民俗
大暑时节的启示：
今日大暑，是一年中最热的日子也是夏天最后一个节气。大暑至，人世间上蒸下煮。最让人心烦意乱之日，也是万物生长最快的时节。
大暑天，艳阳四射。这个时节，很多人都会感受到苦夏。
年少的时候不懂苦夏，中年尝遍百味之后，才开始明了“苦”的意义。品味“苦”，是有了一定的生活阅历之后才能做到的事情。
苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。这苦夏，它不是无尽头的暑热的折磨，而是人们顶着毒日头沉默又坚韧地苦斗……夏天的最后一刻，总是酷热的极致。它 耗尽自己的一切，才显示出盛夏无边的威力。
世间人物，莫不发奋于“苦”，大暑的苦夏，最适合安静地奋发修行。
大暑时节的启示：
今日大暑，是一年中最热的日子也是夏天最后一个节气。大暑至，人世间上蒸下煮。最让人心烦意乱之日，也是万物生长最快的时节。
大暑天，艳阳四射。这个时节，很多人都会感受到苦夏。
年少的时候不懂苦夏，中年尝遍百味之后，才开始明了“苦”的意义。品味“苦”，是有了一定的生活阅历之后才能做到的事情。
苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。这苦夏，它不是无尽头的暑热的折磨，而是人们顶着毒日头沉默又坚韧地苦斗……夏天的最后一刻，总是酷热的极致。它 耗尽自己的一切，才显示出盛夏无边的威力。
世间人物，莫不发奋于“苦”，大暑的苦夏，最适合安静地奋发修行。
大暑时节的启示：
今日大暑，是一年中最热的日子也是夏天最后一个节气。大暑至，人世间上蒸下煮。最让人心烦意乱之日，也是万物生长最快的时节。
大暑天，艳阳四射。这个时节，很多人都会感受到苦夏。
年少的时候不懂苦夏，中年尝遍百味之后，才开始明了“苦”的意义。品味“苦”，是有了一定的生活阅历之后才能做到的事情。
苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。这苦夏，它不是无尽头的暑热的折磨，而是人们顶着毒日头沉默又坚韧地苦斗……夏天的最后一刻，总是酷热的极致。它 耗尽自己的一切，才显示出盛夏无边的威力。
世间人物，莫不发奋于“苦”，大暑的苦夏，最适合安静地奋发修行。#大暑##传统文化##夏天#
今日大暑，是一年中最热的日子也是夏天最后一个节气。大暑至，人世间上蒸下煮。最让人心烦意乱之日，也是万物生长最快的时节。
大暑天，艳阳四射。这个时节，很多人都会感受到苦夏。
年少的时候不懂苦夏，中年尝遍百味之后，才开始明了“苦”的意义。品味“苦”，是有了一定的生活阅历之后才能做到的事情。
苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。这苦夏，它不是无尽头的暑热的折磨，而是人们顶着毒日头沉默又坚韧地苦斗……夏天的最后一刻，总是酷热的极致。它 耗尽自己的一切，才显示出盛夏无边的威力。
世间人物，莫不发奋于“苦”，大暑的苦夏，最适合安静地奋发修行。#大暑##传统文化##夏天#
同样一个法门，为什么不同人的修学产生不同的效果呢？
净界法师
那么众生接触到这个法以后，会有什么样的反应呢？看下一段：
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪，而为说法；种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
前面是指的佛心的平等、佛法的圆满，但是当佛法要落实到让众生受益，那就必须要考虑根机，我们来看这个根机的差别产生不同的效果。
尔时，有这么多众生来到佛陀的地方听法以后，如来于时，观是众生，诸根利钝。佛陀第一件事情先看你过去经历过什么经验，你未来的生命有什么希求：你是追求快乐，是追求涅槃寂静，还是追求到净土去。先观察你根机的利钝，看看你心中的希求；再看看你这个人的个性是精进懈怠，你对佛法的专注、相续的时间有多长；再看看你的胸量，你心中的堪能性有多少，你今生有多少时间用来修学佛法，而为说法。
总而言之，这么多的差别就是达到四种目的:
第一个，欢喜。皆令欢喜，快得善利。佛法第一件事情，契机。你要快乐就先给你快乐，你要往生就先让你往生。为什么呢？快得善利，皆令欢喜，先满足你的心愿。这第一个，佛陀达到第一个效果。
第二个，生善。你根机更好，是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，生善，让你产生信进念定慧，这个善根让你生起。这个善根它的力量就更大了，它不是让你欢喜而已，它会让你今生得到安稳，来生得到快乐。更重要的是，我们讲，修行达到五根是很关键的，信、进、念、定、慧。这个根，你看一棵树，它一开始长得不太好，但只要根部还在，这棵树就有无穷的希望、无穷的能量。你一旦生起善根，它就会不断地不断地生长，到最后就能够成就圣道的快乐。虽然现世安稳，来生是快乐，但是从未来来说，这个善根力会让他以道受乐，出世的道法。这讲生善。
第三个，破恶。亦得闻法，既闻法已，离诸障碍。当他善根更强的时候，他听闻这个佛法，那就不是欢喜、生善，他能够调伏烦恼，调伏生死业力，这个人对佛法的理解更深刻了。
第四个是最圆满了，他听闻佛法以后，于诸法中，任力所能，渐得入道。他能够入第一义谛，入理。他通达了解权法、实法怎么样操作，先完成短期目标，再完成长远目标，他能够渐入中道实相。就好像空中的大云，下一味的法雨，使令一切的三草二木，各种药草，如其种性，具足蒙润，随着你的大小根机，同时得到你所需要的滋润，重点是各得生长。就是同样一片法雨，佛陀是根据众生的根机，使令得到四悉檀。
我们举一个例子说明：
说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严，他就问这个天人说，你在因地的时候，你做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说，我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。他说，我上一辈子是一个婢女，我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。但是我为了保护我的工作，我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况，我的重点就是不瞋，我就是因为不瞋的善法生天了。喔，目犍连说，知道了。
走着走着，他又遇到另外一个天人，他说你身相这么光明、庄严，你是因何因缘生天呢？他跟目犍连尊者说，我过去生做人的时候，我就信守不妄语。我上辈子是做生意的，我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语，所以我在因地的时候就修不妄语而生天。
目犍连尊者就疑惑了，从天上飞到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情，他就请问佛陀，佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？佛陀说，因为他修这个善法的时候，他发愿，这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持，就是说，我不发脾气跟我一定不发脾气，那是不同概念的。诸位！他从信仰产生的胜解，产生发愿，他不是用信解来修善，他是用愿力来修善，所以这个力道就不同了。
同样一个善法，你给很多人持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈的愿望的人，他在持这个善法的时候多了一个坚持，这一个善法就可以让他生天。
所以你说法门是不是圆满的？当然，如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持，那就不是生天的问题了，那叫一个菩萨的功德庄严，他未来的依报国土，那个宫殿、楼阁，正报妙、依报妙。
同样一个法门，为什么不同人的修学产生不同的效果呢？因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。一般人可能在佛法当中得欢喜益，靠信解。但是有些人修一个法的时候，他能够产生信心，信进念定慧，产生善根力。有些人在修法的时候，他不但不发脾气，他还可以调伏瞋心，那更厉害。这个法门操作能够调伏烦恼，能够破恶，甚至于在修无瞋的时候他还会知道：我内心就是本来清净，没有什么发不发脾气的问题，随顺真如而修无瞋。
请你告诉我，不妄语跟无瞋，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是声闻乘呢？是菩萨乘呢？没办法定位！就是，同一个法雨滋润不同的众生，各自生长，众生各取所需罢了。
——净界法师 法华经讲记537
净界法师
那么众生接触到这个法以后，会有什么样的反应呢？看下一段：
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪，而为说法；种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
前面是指的佛心的平等、佛法的圆满，但是当佛法要落实到让众生受益，那就必须要考虑根机，我们来看这个根机的差别产生不同的效果。
尔时，有这么多众生来到佛陀的地方听法以后，如来于时，观是众生，诸根利钝。佛陀第一件事情先看你过去经历过什么经验，你未来的生命有什么希求：你是追求快乐，是追求涅槃寂静，还是追求到净土去。先观察你根机的利钝，看看你心中的希求；再看看你这个人的个性是精进懈怠，你对佛法的专注、相续的时间有多长；再看看你的胸量，你心中的堪能性有多少，你今生有多少时间用来修学佛法，而为说法。
总而言之，这么多的差别就是达到四种目的:
第一个，欢喜。皆令欢喜，快得善利。佛法第一件事情，契机。你要快乐就先给你快乐，你要往生就先让你往生。为什么呢？快得善利，皆令欢喜，先满足你的心愿。这第一个，佛陀达到第一个效果。
第二个，生善。你根机更好，是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，生善，让你产生信进念定慧，这个善根让你生起。这个善根它的力量就更大了，它不是让你欢喜而已，它会让你今生得到安稳，来生得到快乐。更重要的是，我们讲，修行达到五根是很关键的，信、进、念、定、慧。这个根，你看一棵树，它一开始长得不太好，但只要根部还在，这棵树就有无穷的希望、无穷的能量。你一旦生起善根，它就会不断地不断地生长，到最后就能够成就圣道的快乐。虽然现世安稳，来生是快乐，但是从未来来说，这个善根力会让他以道受乐，出世的道法。这讲生善。
第三个，破恶。亦得闻法，既闻法已，离诸障碍。当他善根更强的时候，他听闻这个佛法，那就不是欢喜、生善，他能够调伏烦恼，调伏生死业力，这个人对佛法的理解更深刻了。
第四个是最圆满了，他听闻佛法以后，于诸法中，任力所能，渐得入道。他能够入第一义谛，入理。他通达了解权法、实法怎么样操作，先完成短期目标，再完成长远目标，他能够渐入中道实相。就好像空中的大云，下一味的法雨，使令一切的三草二木，各种药草，如其种性，具足蒙润，随着你的大小根机，同时得到你所需要的滋润，重点是各得生长。就是同样一片法雨，佛陀是根据众生的根机，使令得到四悉檀。
我们举一个例子说明：
说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严，他就问这个天人说，你在因地的时候，你做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说，我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。他说，我上一辈子是一个婢女，我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。但是我为了保护我的工作，我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况，我的重点就是不瞋，我就是因为不瞋的善法生天了。喔，目犍连说，知道了。
走着走着，他又遇到另外一个天人，他说你身相这么光明、庄严，你是因何因缘生天呢？他跟目犍连尊者说，我过去生做人的时候，我就信守不妄语。我上辈子是做生意的，我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语，所以我在因地的时候就修不妄语而生天。
目犍连尊者就疑惑了，从天上飞到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情，他就请问佛陀，佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？佛陀说，因为他修这个善法的时候，他发愿，这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持，就是说，我不发脾气跟我一定不发脾气，那是不同概念的。诸位！他从信仰产生的胜解，产生发愿，他不是用信解来修善，他是用愿力来修善，所以这个力道就不同了。
同样一个善法，你给很多人持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈的愿望的人，他在持这个善法的时候多了一个坚持，这一个善法就可以让他生天。
所以你说法门是不是圆满的？当然，如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持，那就不是生天的问题了，那叫一个菩萨的功德庄严，他未来的依报国土，那个宫殿、楼阁，正报妙、依报妙。
同样一个法门，为什么不同人的修学产生不同的效果呢？因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。一般人可能在佛法当中得欢喜益，靠信解。但是有些人修一个法的时候，他能够产生信心，信进念定慧，产生善根力。有些人在修法的时候，他不但不发脾气，他还可以调伏瞋心，那更厉害。这个法门操作能够调伏烦恼，能够破恶，甚至于在修无瞋的时候他还会知道：我内心就是本来清净，没有什么发不发脾气的问题，随顺真如而修无瞋。
请你告诉我，不妄语跟无瞋，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是声闻乘呢？是菩萨乘呢？没办法定位！就是，同一个法雨滋润不同的众生，各自生长，众生各取所需罢了。
——净界法师 法华经讲记537
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