修福业，应该从供养诸佛开始 | 宣化上人
弟子：师父提到供养无量诸佛，我想问怎么正确地来做这个供养？
上人：这要看自己的力量，你能做得到的事情，就去做，尽量来令佛教发扬光大，这就是供养无量诸佛。你要是不叫佛教发扬光大，只会妒忌障碍，这就是不供养诸佛。例如：你看这个道场兴盛了几天，就想把它毁灭了，这就是不供养诸佛。供养诸佛，不是说我到南边去供南方佛，北边去供北方佛，东边去供东方佛，西边去供西方佛，中央我供中央的释迦牟尼佛，要这样地各方去供养，不需要的。你尽你的力量所能做得到的来护持佛教，这就是供养诸佛了。还有谁有什么问题？
弟子：师父，关于佛菩萨的光明，我想所有的光明都是一个，不是种种的光明，但是依众生机缘的不同，就见到一部分的光，是不是这样？
上人：Yes! 是的！你怎么知道？你各处去找佛，找不着的；你只要放下，当下就是！你把那个找佛的心放下，那就是见佛了。你找佛那个心若放不下，永远见不着佛。怎么样？
某法师：对！有就是没有，有就是无！
上人：那你为什么还要在这儿？哈哈哈！有就是没有，为什么你又要有？说说看。有都是没有嘛！为什么你又要有？（上人对弟子说）最主要的我要告诉你，你不要把求佛的心放下了，又跑到各处去求女人。
果童：我想说说有关经典的问题，我常看到经典上放了其他东西，这是不应该的，那咒文能不能放在经典上面呢？
上人：你为什么问这个问题？
果童：因为我看到有人把咒放在经典上。
上人：经典放在经典上边可以，咒放在经典上边，这个也可以的，因为都是佛所说的。不过经典有大乘经，有小乘经，大乘经应该放到上边，小乘经应该放到下边；咒呢，不分大乘、小乘经典都可以放的。懂吗？
若有自修众福业 供养诸佛无央数
于佛功德常愿求 是此光明所开觉
若有自修众福业：前面的几句偈颂是说，往昔有四种宿缘和佛在一起修行，就能见着佛所放的光明。现在这四句偈文是说自修，是自己所修的众福业，就是一切的善事是自己所修的，没有和佛在一起。好像我们现在愿意修一切的福业，但是佛已经入涅盘了，那么怎么办？就要我们自己来修，自己去做一切的善事，修一切的福业。
修福业，首先应该从供养诸佛开始，所以就说供养诸佛无央数：供养无量无边那么多的诸佛。那么我们是不是要走到每一尊佛的面前，去供养无量无边的诸佛呢？不需要。因为我们现在要是用两条腿，走到每一尊佛的面前去供养，那是办不到的。你或者骑马去各处找佛来供养，这也是办不到的；你坐汔车去找，也不一定找得到。因为佛在此世界、他世界、无量诸世界，佛的数目犹如恒河沙一样，无论你是坐车、坐船、坐飞机到各处去找佛，都不容易找得着。那么佛在什么地方呢？佛就在你的面前，你的面前就是佛，你不要当面错过，交臂失之。所以说佛就是心，心就是佛。你有一种至诚恳切心来供养佛，佛就接受你的供养。佛究竟在什么地方？佛是无在无不在的，没有一个地方他在，也没有一个地方他不在，尽虚空遍法界，都是佛。可是你要是没有至诚恳切心，哪个地方都没有佛。
所以我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了；门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。
真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以各位说：“我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊！我修行了这么多年，一点什么成就都没有！”你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非，一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。我以前对你们说过，我读书的时候，在我的旁边或者有打鼓、打钟的，都不能扰乱我，我不被这个钟声、鼓声所转，能专心致志来读书。那么说这钟鼓的声音，我是不是听不见呢？不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动读书的心。我们现在拜佛，也应该这样，一心拜佛，不被其他的闲杂声摇动我们的心。
拜佛的时候，应该念这几句偈颂：
能礼所礼性空寂 感应道交难思议
我此道场如帝珠 诸佛菩萨影现中
我身影现诸佛前 头面接足皈命礼
“能礼所礼性空寂”，能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。那么说：“空的就不要礼啰！既然空，还要礼他做什么？”不错，本性是空的，无为是空的；但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛！”本来都是空的，这是真空；但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
“感应道交难思议”，虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。“我此道场如帝珠”，我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来，“诸佛菩萨影现中”，十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。“我身影现诸佛前”，我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了；你供养一切佛，也就是供养一佛。那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。“头面接足皈命礼”，我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。所以无论哪一位在念佛时，就要像一个念佛的，不要各处看，无论那里有动静、有声音，都不需要管它，就是不管闲事。那么念佛时要专一，拜佛时要专一，供养佛时要专一，你诵经的时候也要专一，持咒的时候更要专一。所以我们这儿诵经持咒，旁边有什么声音，我们都不知道，那就是得到持咒三昧了。你说这么多年也没有得到什么感应，你那儿尽打妄想，怎么会有感应！
所以自修众福业，供养诸佛无央数，那么供养佛，这就是修福业的。于佛功德常愿求：我们发愿要成就佛所成就的功德，佛所修的功德我们都想要得到，常常发愿要恳切至诚来求，要和佛的功德是一样的。是此光明所开觉：你能自修众福业，又能供养无量无央数这么多的佛，与佛的功德是一样的。因为这个，所以这种光明才能令你开悟，令你成就你的愿力，能遂心满愿。
恭录自《华严经》贤首品浅释
弟子：师父提到供养无量诸佛，我想问怎么正确地来做这个供养？
上人：这要看自己的力量，你能做得到的事情，就去做，尽量来令佛教发扬光大，这就是供养无量诸佛。你要是不叫佛教发扬光大，只会妒忌障碍，这就是不供养诸佛。例如：你看这个道场兴盛了几天，就想把它毁灭了，这就是不供养诸佛。供养诸佛，不是说我到南边去供南方佛，北边去供北方佛，东边去供东方佛，西边去供西方佛，中央我供中央的释迦牟尼佛，要这样地各方去供养，不需要的。你尽你的力量所能做得到的来护持佛教，这就是供养诸佛了。还有谁有什么问题？
弟子：师父，关于佛菩萨的光明，我想所有的光明都是一个，不是种种的光明，但是依众生机缘的不同，就见到一部分的光，是不是这样？
上人：Yes! 是的！你怎么知道？你各处去找佛，找不着的；你只要放下，当下就是！你把那个找佛的心放下，那就是见佛了。你找佛那个心若放不下，永远见不着佛。怎么样？
某法师：对！有就是没有，有就是无！
上人：那你为什么还要在这儿？哈哈哈！有就是没有，为什么你又要有？说说看。有都是没有嘛！为什么你又要有？（上人对弟子说）最主要的我要告诉你，你不要把求佛的心放下了，又跑到各处去求女人。
果童：我想说说有关经典的问题，我常看到经典上放了其他东西，这是不应该的，那咒文能不能放在经典上面呢？
上人：你为什么问这个问题？
果童：因为我看到有人把咒放在经典上。
上人：经典放在经典上边可以，咒放在经典上边，这个也可以的，因为都是佛所说的。不过经典有大乘经，有小乘经，大乘经应该放到上边，小乘经应该放到下边；咒呢，不分大乘、小乘经典都可以放的。懂吗？
若有自修众福业 供养诸佛无央数
于佛功德常愿求 是此光明所开觉
若有自修众福业：前面的几句偈颂是说，往昔有四种宿缘和佛在一起修行，就能见着佛所放的光明。现在这四句偈文是说自修，是自己所修的众福业，就是一切的善事是自己所修的，没有和佛在一起。好像我们现在愿意修一切的福业，但是佛已经入涅盘了，那么怎么办？就要我们自己来修，自己去做一切的善事，修一切的福业。
修福业，首先应该从供养诸佛开始，所以就说供养诸佛无央数：供养无量无边那么多的诸佛。那么我们是不是要走到每一尊佛的面前，去供养无量无边的诸佛呢？不需要。因为我们现在要是用两条腿，走到每一尊佛的面前去供养，那是办不到的。你或者骑马去各处找佛来供养，这也是办不到的；你坐汔车去找，也不一定找得到。因为佛在此世界、他世界、无量诸世界，佛的数目犹如恒河沙一样，无论你是坐车、坐船、坐飞机到各处去找佛，都不容易找得着。那么佛在什么地方呢？佛就在你的面前，你的面前就是佛，你不要当面错过，交臂失之。所以说佛就是心，心就是佛。你有一种至诚恳切心来供养佛，佛就接受你的供养。佛究竟在什么地方？佛是无在无不在的，没有一个地方他在，也没有一个地方他不在，尽虚空遍法界，都是佛。可是你要是没有至诚恳切心，哪个地方都没有佛。
所以我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了；门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。
真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以各位说：“我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊！我修行了这么多年，一点什么成就都没有！”你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非，一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。我以前对你们说过，我读书的时候，在我的旁边或者有打鼓、打钟的，都不能扰乱我，我不被这个钟声、鼓声所转，能专心致志来读书。那么说这钟鼓的声音，我是不是听不见呢？不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动读书的心。我们现在拜佛，也应该这样，一心拜佛，不被其他的闲杂声摇动我们的心。
拜佛的时候，应该念这几句偈颂：
能礼所礼性空寂 感应道交难思议
我此道场如帝珠 诸佛菩萨影现中
我身影现诸佛前 头面接足皈命礼
“能礼所礼性空寂”，能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。那么说：“空的就不要礼啰！既然空，还要礼他做什么？”不错，本性是空的，无为是空的；但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛！”本来都是空的，这是真空；但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。
“感应道交难思议”，虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。“我此道场如帝珠”，我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来，“诸佛菩萨影现中”，十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。“我身影现诸佛前”，我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了；你供养一切佛，也就是供养一佛。那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。“头面接足皈命礼”，我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。
在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。所以无论哪一位在念佛时，就要像一个念佛的，不要各处看，无论那里有动静、有声音，都不需要管它，就是不管闲事。那么念佛时要专一，拜佛时要专一，供养佛时要专一，你诵经的时候也要专一，持咒的时候更要专一。所以我们这儿诵经持咒，旁边有什么声音，我们都不知道，那就是得到持咒三昧了。你说这么多年也没有得到什么感应，你那儿尽打妄想，怎么会有感应！
所以自修众福业，供养诸佛无央数，那么供养佛，这就是修福业的。于佛功德常愿求：我们发愿要成就佛所成就的功德，佛所修的功德我们都想要得到，常常发愿要恳切至诚来求，要和佛的功德是一样的。是此光明所开觉：你能自修众福业，又能供养无量无央数这么多的佛，与佛的功德是一样的。因为这个，所以这种光明才能令你开悟，令你成就你的愿力，能遂心满愿。
恭录自《华严经》贤首品浅释
大乘起信论浅释
“七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。“生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。什么方便法门呢？就是念佛法门；用这个念佛法门来生到佛前。“必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。所以这是第七种的因缘。
第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益；你要修行就得到什么好处。劝人修行这个缘故，这种的因缘。有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。
有如是等因缘。所以造论。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。所谓如来在世。众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。
“有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。“问曰”：又有一个人又问了。说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢？
“答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。“受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。
“所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。“能说之人”：能说这个经典这个人。“色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。“心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。“圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。啊！那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着；他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。
一音就是圆音；圆音也就是一音。这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。“异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。“等解”就是都明白了。“则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。
若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文。而摄多义能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
那么佛在世，佛说法不需要造论。那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听；听得多，他就明白这个道理了。“或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。
“或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。“亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。“心乐总持”：心里好乐这个总持。“少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。
“如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。“广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。
我给你们说几句，方才讲的是大乘。什么是大乘呢？就是方才讲的就是大乘。你再要问什么是大乘呢？就是没有一个乘，才就是叫大乘；要有一个乘，那就是变成小乘了！因为没有，所以你说，说不出来小；也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。这个大的名字也是假的。那么说，什么是真的呢？什么都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的；你没有明白大乘，什么都是假的。你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了；又要找那个中道了。你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。
那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不错！可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中；中道了义，也可以说是中，也可以说是总；是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。啊！把他都总起来。这个乘呢，就是最上乘；最上乘，没有再比他再上了。所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。这个总乘，总其小乘啊。
已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢？你不要照这个文上念；念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。
怎么叫体大呢？不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了；既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。
那么，第二这个相大。怎么叫相呢？相者，实相也；实相者，无所不相也，没有所不相。你看！那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”？为什么说它相大呢？就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。
体、相。相就是它那个样子；体就是它那个法体；相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔！他说，他那个样子是很美丽的！啊！very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊！very beautiful。是不是啊？这就是这个相了。相就是一个样子；体就是那个法体。相也就是那个法的样子。
“七者为示专念方便生于佛前”：第七者为的专念方便，专心来念这个方便法门。“生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。什么方便法门呢？就是念佛法门；用这个念佛法门来生到佛前。“必定不退信心故”：决定不退失你这种大乘的菩提信心的缘故。所以这是第七种的因缘。
第八种的因缘呢，“为示利益劝修行故”：为的指示这个有什么利益；你要修行就得到什么好处。劝人修行这个缘故，这种的因缘。有这八种的因缘，所以说这个《大乘起信论》。
有如是等因缘。所以造论。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。所谓如来在世。众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。
“有如是等因缘”：这个马鸣菩萨说，有这八种的因缘，“所以造论”：所以就造出这一部《大乘起信论》。“问曰”：又有一个人又问了。说，“修多罗中”：“修多罗”是梵语，此云叫经。就说经中“具有此法”：说经中有这种的因缘，有这种的法，“何须重说”：何必又再多说一次呢？
“答曰”：这个马鸣菩萨就答这个问者，就说了。说，“修多罗中”：说在这个经中，“虽有此法”：虽然有这种的法，“以众生根行不等”。众生的根性，就是有有智慧的，有有愚痴的，有有善根深厚的，又有有这个业障深重的，所以“根行不等”，不一样。“受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。
“所谓如来在世”：所说的这个佛在世的时候，“众生利根”：这个众生根性都来得利，都是聪明有智慧的。“能说之人”：能说这个经典这个人。“色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。“心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。这三身四智、五眼六通，这个色心业胜，他这个业果殊胜。“圆音一演”：他这个“一音演说法，众生随类各得解”。你佛说法，人听着也懂，菩萨听着也懂，那个神听着也懂，鬼听着也懂。啊！那个畜生听着也懂，那个雀鸟听着；他也是给那个雀鸟说法，所以一音演说法。
一音就是圆音；圆音也就是一音。这个“圆音一演”：这个圆满的这种法音，一演说，“异类等解”。“异类”就是不同种类的，不是单单人，就非人类也都明白了。“等解”就是都明白了。“则不须论”：所以，在佛在世的时候就不需要这个导论。
若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文。而摄多义能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
那么佛在世，佛说法不需要造论。那么现在佛灭度了，“如来灭后”，“或有众生”：或者有这一类的众生，“能以自力”：能以他自己的力量，“广闻而取解者”：他多多地听；听得多，他就明白这个道理了。“或有众生”：或者有这一类的众生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少闻而多解者”：他听得很少而明白得就很多，这一类的众生。
“或有众生无自智(心)力”：他没有自己的智慧，也没有力量，“因于广论”哪：他得到这广多的这种的论议，“而得解者”：得到这个明白了。“亦有众生”：也有这一类的众生，“复以广论”：用这个广多的论，“文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。“心乐总持”：心里好乐这个总持。“少文”：很少的这个文字，“而摄多义”：而其中摄含着多种的义理，“能取解者”：能明白的。
“如是此论”：因为这个，所以这一部《大乘起信论》，“为欲总摄如来”：总摄持这如来所说的这广大深法。“广大深法”：这种的深法，“无边义故”：没有边际这种义理，“应说此论”：所以，就应该说一说，造这一部《大乘起信论》给众生来看。
我给你们说几句，方才讲的是大乘。什么是大乘呢？就是方才讲的就是大乘。你再要问什么是大乘呢？就是没有一个乘，才就是叫大乘；要有一个乘，那就是变成小乘了！因为没有，所以你说，说不出来小；也说不出来它是大，所以给它起一个假名字，叫一个大。这个大的名字也是假的。那么说，什么是真的呢？什么都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什么都是真的；你没有明白大乘，什么都是假的。你要把大乘明白了之后，那个什么都是中了；又要找那个中道了。你要尽骑着那个大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那么你要是在这个大乘，你要知道了，找着“中”乘了，这就不辛苦了。
那么说这个中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不错！可是我说这个“中”乘，是中道的中，不是中间的中；中道了义，也可以说是中，也可以说是总；是个总乘，总其大乘，总其小乘，总其中乘。啊！把他都总起来。这个乘呢，就是最上乘；最上乘，没有再比他再上了。所以，这又可以叫上上乘，又可以叫总乘，又可以给他起个名字就叫佛乘。那么这个《大乘起信论》，你先要生起这大乘的心，然后才能得到这个总乘。这个总乘，总其小乘啊。
已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢？你不要照这个文上念；念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。
怎么叫体大呢？不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了；既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。
那么，第二这个相大。怎么叫相呢？相者，实相也；实相者，无所不相也，没有所不相。你看！那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”？为什么说它相大呢？就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。
体、相。相就是它那个样子；体就是它那个法体；相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔！他说，他那个样子是很美丽的！啊！very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊！very beautiful。是不是啊？这就是这个相了。相就是一个样子；体就是那个法体。相也就是那个法的样子。
聆听...
这世上，
有太多的人，
读得懂风花雪月，
却走不出沧海桑田。
曾经以为携手一生的人，
走着走着就散了。
曾经以为刻骨铭心的痛，
看着看着就淡了。
然而，想忘却终是不能够。
每个人一生中，
至少有一次忘我的痴恋，
没有奢求，没有谁对谁错，
亦不怪情深缘浅。
对望，相知相惜；
转身，无怨无悔。
默默里，珍藏聚散离合，
一季花香，暖到落泪。
也许，一次不经意的欢笑，
会灿烂一生的守候；
也许，一个不经意的回眸，
会萦回一世的心痛。
风起，音来；
缘生，相守。
一花一世界，一叶一菩提。
谁是谁的驻足？谁是谁的守望？
谁是谁的曾经？谁又是谁的沧桑？
手扶斑驳的岁月，
漫步时光回廊，静默，宛立。
当所有的缠绵，
都于指尖化成一缕轻烟，
泪光中，不忍离散的，
究竟是恋还是叹？
光阴无休止，
那些绽放的、飘飞的、消失的，
都变成了曾经；
那些快乐的、冷漠的、痛苦的，
都化作了生命的滋味。
经年回眸，一些事，
不需要捡拾，已在心里；
一些人，
不需要回忆，却挥之不去。
或许，缘起缘灭，
终是一指流沙；
或许，红尘初妆，
最初的面庞，终会碾碎梦靥无常。
既然开始无法安排，
那么结束也无需设计。
花开终有时，
花落亦无声。
聆听(鹏哥)
这世上，
有太多的人，
读得懂风花雪月，
却走不出沧海桑田。
曾经以为携手一生的人，
走着走着就散了。
曾经以为刻骨铭心的痛，
看着看着就淡了。
然而，想忘却终是不能够。
每个人一生中，
至少有一次忘我的痴恋，
没有奢求，没有谁对谁错，
亦不怪情深缘浅。
对望，相知相惜；
转身，无怨无悔。
默默里，珍藏聚散离合，
一季花香，暖到落泪。
也许，一次不经意的欢笑，
会灿烂一生的守候；
也许，一个不经意的回眸，
会萦回一世的心痛。
风起，音来；
缘生，相守。
一花一世界，一叶一菩提。
谁是谁的驻足？谁是谁的守望？
谁是谁的曾经？谁又是谁的沧桑？
手扶斑驳的岁月，
漫步时光回廊，静默，宛立。
当所有的缠绵，
都于指尖化成一缕轻烟，
泪光中，不忍离散的，
究竟是恋还是叹？
光阴无休止，
那些绽放的、飘飞的、消失的，
都变成了曾经；
那些快乐的、冷漠的、痛苦的，
都化作了生命的滋味。
经年回眸，一些事，
不需要捡拾，已在心里；
一些人，
不需要回忆，却挥之不去。
或许，缘起缘灭，
终是一指流沙；
或许，红尘初妆，
最初的面庞，终会碾碎梦靥无常。
既然开始无法安排，
那么结束也无需设计。
花开终有时，
花落亦无声。
聆听(鹏哥)
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