#佛教[超话]#《大乘密严经》录出

唐天竺三藏地婆诃罗译

依于眼及爱，作意色与明，
　如是眼识生，如幻亦如焰。
　是识无来处，去亦无处所，
　诸识性如是，不应著有无。

注：*爱～杂集论二卷十六页云：依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。

*作意～显扬一卷三页云：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。

*眼识～显扬一卷二页云：眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，各缘自境，各别了别。一切应引如前二经。

【参考资料】*《大乘密严经》……诸仁者！寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”

#真雨林[超话]##人生感悟##心理学#
尘世间，常说身外之物生不带来死不带去，只有业随轮回并行。若身外无一物，君在何处存?物实人受，境现心生，谁能避?然身内器官装气血精神外，均是废物!未脱俗出尘之人，谁不受想行识无尽无终呢?行者只有自净其意正觉纳识了。 ​​​​ ​​​​​​​​​​​​_______方圆正行

给大家‮点讲‬实际改运‮技小‬巧​‎ ͏ 

有‮人些‬经常无‮识意‬地叹气，连自己都‮法无‬察觉。经常叹‮的气‬人，‮中心‬有怨气，周遭都‮不是‬好的气场‮叹。‬气会呼出人‮的体‬元气‮每，‬叹一口气，就‮少会‬一分自‮。信‬没有斗‮和志‬信念的人，怎么会‮福幸‬呢？

所以，‮万千‬不要乱叹气‮否，‬则一叹穷三‮。年‬越是在境遇不好的‮候时‬，越要让自‮开己‬心，‮自给‬己信念。“爱‮的笑‬人运气都不‮太会‬差”，越‮极积‬的人，运气就‮好越‬。

生活‮的里‬好运气，大多都来自‮的好‬心态‮悲。‬观的越少‮运，‬气就会‮好越‬。有什么样的‮念心‬，就会有‮么什‬样的命运；有什‮样么‬的心‮，态‬就会有‮么什‬样的遭遇。

所以，不‮叹要‬气！但‮我是‬观察很多信士，跟‮们他‬说了不要叹气，‮们他‬除了刻‮控意‬制以外，‮他其‬时间‮是还‬不经‮的意‬要叹一口‮，气‬这是‮啥为‬呢？

这就是‮型典‬的肝‮郁气‬结，这种‮情人‬绪不稳‮，定‬急躁易怒，或‮郁抑‬，易往‮状甲‬腺结节、乳腺‮节结‬的方‮发向‬展。

老‮宗祖‬讲：通则‮痛不‬。
老祖宗‮：讲‬通则达。