#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
清平乐. 秋念
风凉露重，一别红花梦。瘦影残枝心可痛，情未伤过怎懂？
桥头每幻柔姿，笺中因念成诗。细数春秋几度，人儿再会何时？
帘卷秋声，雁过寒楼。落烟华，满清秋。浣一溪瘦月，一曲清筝，掬一捧秋韵。任秋声渐 近，任秋声渐远。任岁月随秋声、琴声、静月，一同流淌。拈满指菊香，心之静，便是安然。 青萍之末，蒹葭之端，秋之湄，那一剪心之素影，渐由断弦里走失。玉碎声惊了逝，痛了秋 涯。
清风飒爽柳姿还在，一片轻云漫飞天。涟漪泛湖荷叶拂舟，一曲和音绕指柔。对镜描妆素 面朝天，一记浅笑去无痕。凭栏怅望凝眸思量，一片清秋气自爽。和音题文，一把辛酸暂埋 藏，寻音倚歌，一帘惆怅浅卷起。但凭楼兰，倾泻柔情，不慢不躁，雅致清秋，莫使伤愁锁 清秋。
庭前花草月圆静好，沉雾流溢杳渺。梦中谁盈笑月隐夜渐晓。琴声伴笛箫风淡帘高。幽梦 登高塘，墨中惆怅，落尘画舫，碧纱未敛小轩窗。相逢岂会别后忘风雨曾经似锦堂。画桥流 溪望，尘沙飞扬，秋去风更凉。窗外远岫雾静风幽。云中楫舟一杯渌酒一弦愁。红尘陌上， 倚窗蘸墨思情依旧。
千年一叹，红尘之外，桃源正好。今世之秋，嘈杂静好。拂开浮尘，便是桃源。五柳的清 风，依然吹开千年浮华，那一杯菊酒，清芳千古，于南山之巅氤开，于东篱之下馥郁，我沾 一指清醇，便暗香盈袖。棹舟岁之长河，淡倚秋之一偶，心静便可出尘，心清便是桃源。
最美的时光，是一个人独处时候的安静。一杯清茶，长卷在手。任茶的香气四溢在心底，涤荡着灵魂，通透着智慧。守一份清雅，守一份诗意。微澜的心绪，伴随的流淌的润泽，心就去了远方……
一叹相思调，倾前尘柔情，咏今生情长，风雨路，情殇泪。回不去的曾经，回不去的梦。一曲离去胭脂泪，残雪断桥人未归。多少催下离人泪，百折千回，看遍千里流岚，踏碎梦成枯叶坠。无奈拨弦，却断弦之意无人听。掩门间，无情了落红，空吟岁月挽歌。春风瘦，伤情时分，谁伴我清歌？谁伴我梦醉花间。花落琴弦，为君抚一曲离合悲欢，不去不散，相思唯增不减。群芳凋尽幽径香浅，阑干伊人姗姗泪辗转。枯黄的记忆，转瞬即逝，点燃了来不及凝聚的思绪，是谁染了岁月的发丝？听弦断，断了三千落花浅笑的牵挽，谁扬帆，泅渡过千年已远的彼岸。赋不尽凡尘缱绻，叹不尽落花情愁，遥望拈花飞扬，不知朱颜为情殇。尘埃落定，溅落了一地的忧伤，红烛有泪，尘凡满飞烟，难挽婆娑泪眼。笑叹人世，世事总无常，独赏悲哀，写尽半纸离愁……
时光如风，尘缘似幻。还没尽览一方山水的旖旎，未及细品、珍藏那些风景里的姹紫嫣红，风清云淡，转瞬就是秋月轮回，秋风萧瑟，落英满地，叶红尽染。那些色暮苍苍的忧远，流水般的秋光艳影里，或明或暗，或清或淡，默默穿透了这世间的离愁忧欢，便会触动你思绪的低吟、溢漫，仿佛一切的过往若隐若现，无时不在静谧中轻唤着你，即便风雨沧桑了流年，即便思绪茫然，魂荡神牵，你也得心境澄明，不可枯瘦灰暗，闲时品读岁月，静时细淡时光，于卑微中怀揣坦然，去聆听风雨中那些清润的交响，合着些悦耳悠扬的鸟虫鸣欢，悟憾心涩脾肝，让生命在芸芸中翘首，在仰望中多些光灿。
记忆里那些许的故事，深深浅浅，有的偏执、轻狂；有些稚嫩真诚，热情浪漫，深深烙印在脑海里，时隐时现。在辗转反复的起起落落中，在生命最美丽的时段，仿佛不知不觉间，就走过了多少春秋。
生活中那些日起日落，愁愁淡淡；日子里那些点点滴滴，柴米油盐，就如同过往的云烟，稍纵即逝。无论顺境中的情致愉欢，还是逆境中有些无耐的感叹，由着一切的遐想，愁绪飘然，在生命驿站的当口，在忙忙碌碌的时光边沿，悄然走过了岁月，来不及顾盼，那些擦肩而过的美丽瞬间；来不及细品，那些怡情雅致的悠闲，因梦倘在追寻中找探，即便前方风雨寒颤，即便眉梢间也现瘦颜，也得在藉慰中洒脱超然。 匆匆走过一方美景，遥望天边那抹夕阳余辉，暮色苍远，衬着碧波青池的点点孤帆，微荡轻飘，渐行渐远，思绪总会溢漫心间。
记忆里那些朦朦胧胧的重叠，随着秋风轻轻摇曳，飘着剪不断的情丝绵绵，那片片漫飞漫舞的红叶，带着无限的眷恋，尽情的婀娜抒展，有多少思念，成为遗憾，又有多少真情，让心丰盈温暖？为何望穿秋水，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，成为古今的美谈？
想必是一切的美好明艳，诠释了这世间无数的真谛悟感，生命才有蓬勃之朝气，绚丽之璀璨。故无论年轻亦或暮老，当以明丽的心境、意念，珍藏生活中那些幽幽的善美，由着不可轻易的改变，任一份牵挂、守望的芬芳注入心间，让生命不会缱绻消颜，生活少些苦涩，心灵不会孤单。
秋日所至，宛如人生的我已花甲之年，铅华洗尽，岁月尤存，梦更明灿。虽没炙热癫狂，少了激情浪漫；却有果味之余香，金华秋实之饱满。
生命倘若如此，我愿幽思一阕，品雪月风花之美艳，在静谧中悄然行旅，捡拾那些光影的辽阔旷远，也听溪水潺潺流淌的心欢，任秋风萧瑟之摇曳，仍以恬适清澈的心境，把岁月沉淀的记忆，重新轻轻的修饰、裁剪，在挥泼淋漓中感言，谁知我心颤，让我忧愁不再出现；谁执我手挽，让我心灵不再孤单，我以一腔赤诚，寻访；我倾一世情缘，守盼。
在深深浅望中，泡一壶老树禅茶，合着叠叠书笺，品读岁月之沧桑，抚慰心灵的感叹，不停追寻梦的悠远。 惟愿那份萦绕心中的美好，不被风雨吹皱风干，我忐忑着温柔向前，将那些分享的日子，一起执挽的流光，存放于心悸的安然，无论是直济苍海，共患难关，还是天涯各方，咫尺难见，零乱的心也趋于坦然，不再纠结于那些过往的你责我怨，沟沟坎坎。
人生多有些许的无奈、遗憾，如秋之光影微荡，风之空灵浅淡，有时让人醉美、流连，有时却又凄情薄凉，心绪茫然 ，由不得你随意，追风望月；由不得你任性，牵强为难，唯心灵坦荡契合，芳心柔润温婉……
风凉露重，一别红花梦。瘦影残枝心可痛，情未伤过怎懂？
桥头每幻柔姿，笺中因念成诗。细数春秋几度，人儿再会何时？
帘卷秋声，雁过寒楼。落烟华，满清秋。浣一溪瘦月，一曲清筝，掬一捧秋韵。任秋声渐 近，任秋声渐远。任岁月随秋声、琴声、静月，一同流淌。拈满指菊香，心之静，便是安然。 青萍之末，蒹葭之端，秋之湄，那一剪心之素影，渐由断弦里走失。玉碎声惊了逝，痛了秋 涯。
清风飒爽柳姿还在，一片轻云漫飞天。涟漪泛湖荷叶拂舟，一曲和音绕指柔。对镜描妆素 面朝天，一记浅笑去无痕。凭栏怅望凝眸思量，一片清秋气自爽。和音题文，一把辛酸暂埋 藏，寻音倚歌，一帘惆怅浅卷起。但凭楼兰，倾泻柔情，不慢不躁，雅致清秋，莫使伤愁锁 清秋。
庭前花草月圆静好，沉雾流溢杳渺。梦中谁盈笑月隐夜渐晓。琴声伴笛箫风淡帘高。幽梦 登高塘，墨中惆怅，落尘画舫，碧纱未敛小轩窗。相逢岂会别后忘风雨曾经似锦堂。画桥流 溪望，尘沙飞扬，秋去风更凉。窗外远岫雾静风幽。云中楫舟一杯渌酒一弦愁。红尘陌上， 倚窗蘸墨思情依旧。
千年一叹，红尘之外，桃源正好。今世之秋，嘈杂静好。拂开浮尘，便是桃源。五柳的清 风，依然吹开千年浮华，那一杯菊酒，清芳千古，于南山之巅氤开，于东篱之下馥郁，我沾 一指清醇，便暗香盈袖。棹舟岁之长河，淡倚秋之一偶，心静便可出尘，心清便是桃源。
最美的时光，是一个人独处时候的安静。一杯清茶，长卷在手。任茶的香气四溢在心底，涤荡着灵魂，通透着智慧。守一份清雅，守一份诗意。微澜的心绪，伴随的流淌的润泽，心就去了远方……
一叹相思调，倾前尘柔情，咏今生情长，风雨路，情殇泪。回不去的曾经，回不去的梦。一曲离去胭脂泪，残雪断桥人未归。多少催下离人泪，百折千回，看遍千里流岚，踏碎梦成枯叶坠。无奈拨弦，却断弦之意无人听。掩门间，无情了落红，空吟岁月挽歌。春风瘦，伤情时分，谁伴我清歌？谁伴我梦醉花间。花落琴弦，为君抚一曲离合悲欢，不去不散，相思唯增不减。群芳凋尽幽径香浅，阑干伊人姗姗泪辗转。枯黄的记忆，转瞬即逝，点燃了来不及凝聚的思绪，是谁染了岁月的发丝？听弦断，断了三千落花浅笑的牵挽，谁扬帆，泅渡过千年已远的彼岸。赋不尽凡尘缱绻，叹不尽落花情愁，遥望拈花飞扬，不知朱颜为情殇。尘埃落定，溅落了一地的忧伤，红烛有泪，尘凡满飞烟，难挽婆娑泪眼。笑叹人世，世事总无常，独赏悲哀，写尽半纸离愁……
时光如风，尘缘似幻。还没尽览一方山水的旖旎，未及细品、珍藏那些风景里的姹紫嫣红，风清云淡，转瞬就是秋月轮回，秋风萧瑟，落英满地，叶红尽染。那些色暮苍苍的忧远，流水般的秋光艳影里，或明或暗，或清或淡，默默穿透了这世间的离愁忧欢，便会触动你思绪的低吟、溢漫，仿佛一切的过往若隐若现，无时不在静谧中轻唤着你，即便风雨沧桑了流年，即便思绪茫然，魂荡神牵，你也得心境澄明，不可枯瘦灰暗，闲时品读岁月，静时细淡时光，于卑微中怀揣坦然，去聆听风雨中那些清润的交响，合着些悦耳悠扬的鸟虫鸣欢，悟憾心涩脾肝，让生命在芸芸中翘首，在仰望中多些光灿。
记忆里那些许的故事，深深浅浅，有的偏执、轻狂；有些稚嫩真诚，热情浪漫，深深烙印在脑海里，时隐时现。在辗转反复的起起落落中，在生命最美丽的时段，仿佛不知不觉间，就走过了多少春秋。
生活中那些日起日落，愁愁淡淡；日子里那些点点滴滴，柴米油盐，就如同过往的云烟，稍纵即逝。无论顺境中的情致愉欢，还是逆境中有些无耐的感叹，由着一切的遐想，愁绪飘然，在生命驿站的当口，在忙忙碌碌的时光边沿，悄然走过了岁月，来不及顾盼，那些擦肩而过的美丽瞬间；来不及细品，那些怡情雅致的悠闲，因梦倘在追寻中找探，即便前方风雨寒颤，即便眉梢间也现瘦颜，也得在藉慰中洒脱超然。 匆匆走过一方美景，遥望天边那抹夕阳余辉，暮色苍远，衬着碧波青池的点点孤帆，微荡轻飘，渐行渐远，思绪总会溢漫心间。
记忆里那些朦朦胧胧的重叠，随着秋风轻轻摇曳，飘着剪不断的情丝绵绵，那片片漫飞漫舞的红叶，带着无限的眷恋，尽情的婀娜抒展，有多少思念，成为遗憾，又有多少真情，让心丰盈温暖？为何望穿秋水，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，成为古今的美谈？
想必是一切的美好明艳，诠释了这世间无数的真谛悟感，生命才有蓬勃之朝气，绚丽之璀璨。故无论年轻亦或暮老，当以明丽的心境、意念，珍藏生活中那些幽幽的善美，由着不可轻易的改变，任一份牵挂、守望的芬芳注入心间，让生命不会缱绻消颜，生活少些苦涩，心灵不会孤单。
秋日所至，宛如人生的我已花甲之年，铅华洗尽，岁月尤存，梦更明灿。虽没炙热癫狂，少了激情浪漫；却有果味之余香，金华秋实之饱满。
生命倘若如此，我愿幽思一阕，品雪月风花之美艳，在静谧中悄然行旅，捡拾那些光影的辽阔旷远，也听溪水潺潺流淌的心欢，任秋风萧瑟之摇曳，仍以恬适清澈的心境，把岁月沉淀的记忆，重新轻轻的修饰、裁剪，在挥泼淋漓中感言，谁知我心颤，让我忧愁不再出现；谁执我手挽，让我心灵不再孤单，我以一腔赤诚，寻访；我倾一世情缘，守盼。
在深深浅望中，泡一壶老树禅茶，合着叠叠书笺，品读岁月之沧桑，抚慰心灵的感叹，不停追寻梦的悠远。 惟愿那份萦绕心中的美好，不被风雨吹皱风干，我忐忑着温柔向前，将那些分享的日子，一起执挽的流光，存放于心悸的安然，无论是直济苍海，共患难关，还是天涯各方，咫尺难见，零乱的心也趋于坦然，不再纠结于那些过往的你责我怨，沟沟坎坎。
人生多有些许的无奈、遗憾，如秋之光影微荡，风之空灵浅淡，有时让人醉美、流连，有时却又凄情薄凉，心绪茫然 ，由不得你随意，追风望月；由不得你任性，牵强为难，唯心灵坦荡契合，芳心柔润温婉……
#石家庄[超话]#
出自唐代李商隐的《夜雨寄北》
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
译文
你问我回家的日期，归期难定，今晚巴山下着大雨，雨水已涨满秋池。
什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。
注释
寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。
归期：指回家的日期。
巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。
秋池：秋天的池塘。
何当：什么时候。
共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。可译为“一起”。
剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
却话：回头说，追述。
赏析

现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。
第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时间啊！”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！
姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐，多应说着远行人'（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。
上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间，问月'何时照我还？'邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山？'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。 （霍松林） 。▲
出自唐代李商隐的《夜雨寄北》
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
译文
你问我回家的日期，归期难定，今晚巴山下着大雨，雨水已涨满秋池。
什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。
注释
寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
君：对对方的尊称，等于现代汉语中的“您”。
归期：指回家的日期。
巴山：指大巴山，在陕西南部和四川东北交界处。这里泛指巴蜀一带。
秋池：秋天的池塘。
何当：什么时候。
共：副词，用在谓语前，表示动作行为是由两个或几个施事者共同发生的。可译为“一起”。
剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
却话：回头说，追述。
赏析

现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。但从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。
第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。翻译一下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个时间啊！”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。其构思之奇，真有点出人意外。然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！
姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“'料得闺中夜深坐，多应说着远行人'（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。”这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。
上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：“与公京口水云间，问月'何时照我还？'邂逅我还（回还之还）还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山？'”杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。 （霍松林） 。▲
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