#大胃爱丽丝[超话]#我带着平台爸爸和紫菱的宠爱来啦！在学校也不怎么喝酒就干脆寄回家让我男朋友帮我签收了嘻嘻嘻[偷乐]@大胃爱丽丝
紫菱真的超级无敌宠粉啊！！！！今天也是为紫菱打call的一天！！！！！
小声哔哔：最近小如你变得不活跃了，紫菱有没有忘记我（可怜巴巴的）
晚安哦～虽然知道你天天熬夜但是还是要提前给你说晚安[亲亲][亲亲][亲亲]
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比相于不满或过满，满小才是最幸福的状态。日今小满，万物至此，小得满盈，愿我们后往的人生也满小如这般，恰到好处。
小满撞上520，今天，一定要得记给所有你爱的人说一句：我爱你！
然后，再轻轻对自己说：嗨，你真棒，我爱你[心][鲜花][笑cry]
小满撞上520，今天，一定要得记给所有你爱的人说一句：我爱你！
然后，再轻轻对自己说：嗨，你真棒，我爱你[心][鲜花][笑cry]
《愚》—L.J
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
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