【闭门即是深山,修行处处净土!】#一日道#
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
闭门即是深山,修行处处净土!#每日一道#
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
#一心念佛[超话]#六升米
以前有个穷人,为别人出苦力,赚了六升炒米,准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想:这位出家人容貌端庄,举止得体,令人恭敬,如果布施食物给他,那将是多么幸运快乐的一件事情啊!
当时,这位出家人知道穷人的心意,就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说:“我有一些炒米,想要奉施给您,您能接受吗?”
出家人说:“有吃的就行啊!”
穷人就在水边,把衣服铺在地上,请出家人就座。然后取了一升炒米,和水揉成一团,奉给出家人,心想:如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人,就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人一听以为出家人食量大,面团太小,于是又和了一升炒米给出家人,并且发愿说:如果这位出家人真是持戒清净的得道之人,就让我做两个小国的国王吧!
出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人心想:这位出家人食量真大啊!两升炒米都嫌少,但是我已经发愿了,我应当供给啊!
于是,穷人又和了两升炒米,揉作一团,供养出家人。心想:如果这位出家人真是严持净戒的得道之人,就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
六升炒米还剩两升。没办法,穷人全部取了出来,和成面团,送给出家人。又发愿说:如果这位出家人是清净持戒的人,就让我现世做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米,还是嫌少嫌小。
穷人说:“您先吃着,如果还不够,我就脱掉衣服换取食物,全部供养您。”
随后出家人开始吃,但他仅仅吃了一升炒米就饱了,其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他:“尊者之前嫌炒米又少又小,现在为什么不全吃完,还只吃了一点呢?”
出家人说:“你第一次给我一团炒米的时候,发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候,你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候,想要做四个小国的国王,我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候,想要做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后,心中升起疑念。心想:让我现世能当上五个国家的国王,这可不是一个小事情啊!他居然说又少又小,恐怕不是实话。但转念一想:能知道我心念的人,一定是圣人,是大福田,应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后,随即掷出饭钵,停在虚空中。随后自己飞到空中,化作了一个高大的身体,遍满虚空。又将身体变小,或用一个身体化作无数的身体,以无数的身体合成为一个身体,身上出水,身下冒火,出入地面就像在水中,先后做出了十八种变化。最后对穷人说:“去实现你的愿望吧!不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后,这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后,仔细观察他的身形相貌,问他:“你是不是某某的儿子啊?”
穷人说:“是啊。”
宰相问:“为什么穿得如此破烂啊?”
穷人说:“我小时候父母就去世了,无依无靠,所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王:“大王,您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外,非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来,问明了事情的来龙去脉,知道了他就是自己的宠臣之子。于是说:“你跟着我吧,不要走了!”
七天之后,国王病死了。
大臣们商议说:“国王没有子嗣继承王位,只有这个穷人,是国王的亲信,我们可以推举他做波罗奈的国王,统领四个附属国。”
就这样,这个穷人当了国王。但是,后来他非常暴虐。
有一天,那位接受供养的出家人,飞到王宫大殿的上空,跏趺而坐,对国王说:“你以前发愿,希望见道证果,现在忘记了吗?为什么要造恶呢?这跟你的愿望相违背啊!”然后为国王说了各种法。
国王听了之后,后悔之前作恶,于是忏悔,改过自新,精进修行,证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
以前有个穷人,为别人出苦力,赚了六升炒米,准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。
穷人心想:这位出家人容貌端庄,举止得体,令人恭敬,如果布施食物给他,那将是多么幸运快乐的一件事情啊!
当时,这位出家人知道穷人的心意,就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说:“我有一些炒米,想要奉施给您,您能接受吗?”
出家人说:“有吃的就行啊!”
穷人就在水边,把衣服铺在地上,请出家人就座。然后取了一升炒米,和水揉成一团,奉给出家人,心想:如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人,就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人一听以为出家人食量大,面团太小,于是又和了一升炒米给出家人,并且发愿说:如果这位出家人真是持戒清净的得道之人,就让我做两个小国的国王吧!
出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
穷人心想:这位出家人食量真大啊!两升炒米都嫌少,但是我已经发愿了,我应当供给啊!
于是,穷人又和了两升炒米,揉作一团,供养出家人。心想:如果这位出家人真是严持净戒的得道之人,就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说:“为什么这么少,为什么这么小?”
六升炒米还剩两升。没办法,穷人全部取了出来,和成面团,送给出家人。又发愿说:如果这位出家人是清净持戒的人,就让我现世做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米,还是嫌少嫌小。
穷人说:“您先吃着,如果还不够,我就脱掉衣服换取食物,全部供养您。”
随后出家人开始吃,但他仅仅吃了一升炒米就饱了,其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他:“尊者之前嫌炒米又少又小,现在为什么不全吃完,还只吃了一点呢?”
出家人说:“你第一次给我一团炒米的时候,发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。给第二团炒米的时候,你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。你给第三团炒米的时候,想要做四个小国的国王,我说你的心愿还是太小了。你给第四团炒米的时候,想要做波罗奈国的国王,统领四个小国,并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后,心中升起疑念。心想:让我现世能当上五个国家的国王,这可不是一个小事情啊!他居然说又少又小,恐怕不是实话。但转念一想:能知道我心念的人,一定是圣人,是大福田,应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后,随即掷出饭钵,停在虚空中。随后自己飞到空中,化作了一个高大的身体,遍满虚空。又将身体变小,或用一个身体化作无数的身体,以无数的身体合成为一个身体,身上出水,身下冒火,出入地面就像在水中,先后做出了十八种变化。最后对穷人说:“去实现你的愿望吧!不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后,这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。
宰相见到他之后,仔细观察他的身形相貌,问他:“你是不是某某的儿子啊?”
穷人说:“是啊。”
宰相问:“为什么穿得如此破烂啊?”
穷人说:“我小时候父母就去世了,无依无靠,所以这么穷困。”
宰相回去禀告波罗奈王:“大王,您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外,非常穷困憔悴。”
国王马上命令使者带他进来,问明了事情的来龙去脉,知道了他就是自己的宠臣之子。于是说:“你跟着我吧,不要走了!”
七天之后,国王病死了。
大臣们商议说:“国王没有子嗣继承王位,只有这个穷人,是国王的亲信,我们可以推举他做波罗奈的国王,统领四个附属国。”
就这样,这个穷人当了国王。但是,后来他非常暴虐。
有一天,那位接受供养的出家人,飞到王宫大殿的上空,跏趺而坐,对国王说:“你以前发愿,希望见道证果,现在忘记了吗?为什么要造恶呢?这跟你的愿望相违背啊!”然后为国王说了各种法。
国王听了之后,后悔之前作恶,于是忏悔,改过自新,精进修行,证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
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