阳光灿烂，
读完了汪国真的《我微笑着走向生活》
非常治愈，励志，温暖的一本诗集。
汪老先生的诗里有梦，有爱，有光和热，可以抚平郁郁不得志的人的心灵，让人重振信心与勇士，坦然面对生活的挑战，克服一切困难。
但是，一个能够带给别人温暖的人，想必自身一定非常渴望爱和温暖吧。正因为身陷窘迫，才对于渴求的事物如此明晰。那些历经挫折的人，最需要的是什么，汪老推己及人，才写出了这样的文字。
这一点，在《苦涩的芬芳》里体现得淋漓尽致。汪老不希望把自己的忧郁惆怅呈现给读者，所以他不停地“寻找心灵的太阳”，在那一行行富有真情的文字里，我们看到了希望，同样也是汪老对自己找到的期盼，既有失落的流露，也有坚强的体现。
诗集是彩图版，很精致。全书分为“爱的旋律，感悟生命，青春是风，恋之风景，心语闪烁，溪边岁月，经典新诗，小语”8个篇章，除小语是小短文的形式外，其他都是诗歌合集。
第一篇章，爱的旋律，主要围绕处理好爱情与自我，爱与自由，爱的价值，思念失恋等展开。
第二篇章，感悟生命，这一篇章收录了非常多耳熟能详的诗歌，小学初中就朗朗上口的《热爱生命》《我微笑着走向生活》《只要明天还在》……对于人生，挫折，希望，快乐，选择，爱心，奋斗，感恩，高尚，追求，平凡，自尊，荣誉，坚强，成长等等人生百态都融进了小小的诗里，蕴含着丰富的人生智慧，非常优美，几乎每首都想摘抄下来。
第三篇章，青春是风，你能在这一篇章中看到你的影子，找到你想找的答案。跨越无数高山和海洋，青春就是大胆去做，去活，去经历。“在这个年龄，不必太含蓄”，永远向前，走自己的路，就像那无拘无束的风。
第四篇章，恋之风景，收录的是风景诗，但写景回归到最后，实则还是在写人，写情。《桥》全篇无一字写情，却空灵哀伤，字里行间的物是人非事事休，《人在冬天》一诗，炉火旁烤红薯，一语道破“人在冬天，没有距离。”这一篇章冬天出现的频率很高，个人忍不住猜想汪老对冬天的偏爱，是思念，是距离，是隐忍，是力量……
第五篇章，心语闪烁，收录往事，回忆，祖国疯篇目，比较杂，但主旋律其实也就那一个，向上，春天！
第六篇章，溪边岁月，写父亲，写母亲，写老师，友人，写祝福，写好运，写理解，写纪念……
第七篇章，经典新诗，收录的篇目很少，青春，希望，命运，磨难……
第八篇章，小语，全书唯一一个短文篇章，每一篇都是精华，都是心灵鸡汤式人生智慧。《我喜欢出发》中，“怎么能不喜欢出发呢？没见过大山的巍峨，真是遗憾。见了大山的威峨，没见过大海的浩瀚，仍然遗憾，见了大海的浩瀚，没见过大漠的广袤，依旧遗憾，见了大漠的广袤，没见过森林的神秘，还是遗憾，世界上有不绝的风景，我有不老的心情。”“我自然知道，大山有坎坷，大海有浪涛，大漠有风沙，森林有猛兽，即便这样，我依然喜欢。”“人能攀多高，这事不是要问双手，而是要问意志。”“目标实现了，便是光荣。目标实现不了，人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实。在我看来，这就是不虚此生。是的，我喜欢出发，愿你也喜欢。”
在《磨难》中，“主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心都是坦然的，磨难使他好像刀剑遇见锋芒，被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心多充满黄阔磨难，使他仿佛卵石愈见圆滑。”“就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从磨难中获得的交易多，从平坦中获得的教益浅，从磨难中获得的叫医生，人的容颜往往和磨难成反比，人的魅力往往和磨难成正比，磨难能使人优秀，也证明着这种优秀，如果想优秀又想远磨难，这样的事情几乎不可能。”
《没人比你好》中，“没有成功的时候便不会自卑，知道自己不一定比别人差，成功的时候便不会傲慢，知道自己并不一定比别人强，就像一句名言说的那样，没人比你好，你也不比别人强。”
《彼此的馈赠》中，“当一个人与追求同行，便坎坷室办磨难也是棒，世上有多少苦衷，想与人言，难与人言，人们呼唤爱是因为世间还缺少温暖，人们呼唤理解，是因为不希望彼此的隔膜，漫长的如那没有尽头的似水流年，没有谁奢望世界是一个美丽的花园，但人们有理由想念春天。”
读完了汪国真的《我微笑着走向生活》
非常治愈，励志，温暖的一本诗集。
汪老先生的诗里有梦，有爱，有光和热，可以抚平郁郁不得志的人的心灵，让人重振信心与勇士，坦然面对生活的挑战，克服一切困难。
但是，一个能够带给别人温暖的人，想必自身一定非常渴望爱和温暖吧。正因为身陷窘迫，才对于渴求的事物如此明晰。那些历经挫折的人，最需要的是什么，汪老推己及人，才写出了这样的文字。
这一点，在《苦涩的芬芳》里体现得淋漓尽致。汪老不希望把自己的忧郁惆怅呈现给读者，所以他不停地“寻找心灵的太阳”，在那一行行富有真情的文字里，我们看到了希望，同样也是汪老对自己找到的期盼，既有失落的流露，也有坚强的体现。
诗集是彩图版，很精致。全书分为“爱的旋律，感悟生命，青春是风，恋之风景，心语闪烁，溪边岁月，经典新诗，小语”8个篇章，除小语是小短文的形式外，其他都是诗歌合集。
第一篇章，爱的旋律，主要围绕处理好爱情与自我，爱与自由，爱的价值，思念失恋等展开。
第二篇章，感悟生命，这一篇章收录了非常多耳熟能详的诗歌，小学初中就朗朗上口的《热爱生命》《我微笑着走向生活》《只要明天还在》……对于人生，挫折，希望，快乐，选择，爱心，奋斗，感恩，高尚，追求，平凡，自尊，荣誉，坚强，成长等等人生百态都融进了小小的诗里，蕴含着丰富的人生智慧，非常优美，几乎每首都想摘抄下来。
第三篇章，青春是风，你能在这一篇章中看到你的影子，找到你想找的答案。跨越无数高山和海洋，青春就是大胆去做，去活，去经历。“在这个年龄，不必太含蓄”，永远向前，走自己的路，就像那无拘无束的风。
第四篇章，恋之风景，收录的是风景诗，但写景回归到最后，实则还是在写人，写情。《桥》全篇无一字写情，却空灵哀伤，字里行间的物是人非事事休，《人在冬天》一诗，炉火旁烤红薯，一语道破“人在冬天，没有距离。”这一篇章冬天出现的频率很高，个人忍不住猜想汪老对冬天的偏爱，是思念，是距离，是隐忍，是力量……
第五篇章，心语闪烁，收录往事，回忆，祖国疯篇目，比较杂，但主旋律其实也就那一个，向上，春天！
第六篇章，溪边岁月，写父亲，写母亲，写老师，友人，写祝福，写好运，写理解，写纪念……
第七篇章，经典新诗，收录的篇目很少，青春，希望，命运，磨难……
第八篇章，小语，全书唯一一个短文篇章，每一篇都是精华，都是心灵鸡汤式人生智慧。《我喜欢出发》中，“怎么能不喜欢出发呢？没见过大山的巍峨，真是遗憾。见了大山的威峨，没见过大海的浩瀚，仍然遗憾，见了大海的浩瀚，没见过大漠的广袤，依旧遗憾，见了大漠的广袤，没见过森林的神秘，还是遗憾，世界上有不绝的风景，我有不老的心情。”“我自然知道，大山有坎坷，大海有浪涛，大漠有风沙，森林有猛兽，即便这样，我依然喜欢。”“人能攀多高，这事不是要问双手，而是要问意志。”“目标实现了，便是光荣。目标实现不了，人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实。在我看来，这就是不虚此生。是的，我喜欢出发，愿你也喜欢。”
在《磨难》中，“主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心都是坦然的，磨难使他好像刀剑遇见锋芒，被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心多充满黄阔磨难，使他仿佛卵石愈见圆滑。”“就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从磨难中获得的交易多，从平坦中获得的教益浅，从磨难中获得的叫医生，人的容颜往往和磨难成反比，人的魅力往往和磨难成正比，磨难能使人优秀，也证明着这种优秀，如果想优秀又想远磨难，这样的事情几乎不可能。”
《没人比你好》中，“没有成功的时候便不会自卑，知道自己不一定比别人差，成功的时候便不会傲慢，知道自己并不一定比别人强，就像一句名言说的那样，没人比你好，你也不比别人强。”
《彼此的馈赠》中，“当一个人与追求同行，便坎坷室办磨难也是棒，世上有多少苦衷，想与人言，难与人言，人们呼唤爱是因为世间还缺少温暖，人们呼唤理解，是因为不希望彼此的隔膜，漫长的如那没有尽头的似水流年，没有谁奢望世界是一个美丽的花园，但人们有理由想念春天。”
#读书[超话]#
太阳它醉了，寂静的山谷余音环绕。款款吼笑晨落的昆鹰蜿蜒绵淡，屋檐处燕儿探问安静的鸟儿……
烈澜波罗奈何明月蒲河的游鹿，月荷、万海莲蕊、百年琼酿年轮记录着朝花惜时，升起的太阳照射初露花儿！
烈酒琼英方微风，灼华奢香方微凉。
栩栩如生方淡泊，悉幻燕云十六川。
世间本无事，尘土艾伦天地客。
世间本无禾，万物灵生天伦乐。
世间本无尽，太行廷鼓雁门关。
————游牧人
太阳它醉了，寂静的山谷余音环绕。款款吼笑晨落的昆鹰蜿蜒绵淡，屋檐处燕儿探问安静的鸟儿……
烈澜波罗奈何明月蒲河的游鹿，月荷、万海莲蕊、百年琼酿年轮记录着朝花惜时，升起的太阳照射初露花儿！
烈酒琼英方微风，灼华奢香方微凉。
栩栩如生方淡泊，悉幻燕云十六川。
世间本无事，尘土艾伦天地客。
世间本无禾，万物灵生天伦乐。
世间本无尽，太行廷鼓雁门关。
————游牧人
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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