高悝
【原文】晋咸和中,丹阳尹高悝[1],行至张侯桥,见浦[2]中五色光,乃命人于光处掊[3]视之,得金像,未有光趺[4]。悝下车,载像,还至长干巷首,牛不肯进,乃任牛所之,牛径牵至寺,因留像付寺。每夜常放光明,又闻空中有金石之响。经一岁,捕鱼人于海口见有铜花趺浮出,取送县,县送台,乃施像足,宛然合会。简文帝咸安元年,合浦人于水底得佛光艳,交州送台,以施像,又合焉。初高悝得像后,胡僧五人诣悝曰,昔得阿育王造像,至邺[5]下,值胡乱,埋像河边,寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰,已出江东,为高悝所得。悝乃送五僧至寺,见像涕泣,像便放光,照烛殿宇。又瓦官寺慧邃,欲模像形。寺主虑损金色,谓若能请像放光,回身西向,乃可相许。邃恳到拜请,其夜像即转坐放光,回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书,莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之,云是阿育王为第四女所造也。(海南诸国传,并南史)
[评语]三宝感通录,及法苑珠林,自秦穆公始得佛像,后此而吴,晋,宋,齐,梁,陈,魏,凉,齐,周,隋,唐各朝,均有佛像,若金若石。或浮海而来,或裂山而出,或从地涌现,或无自而至,神奇变化,不可思议。按观佛三昧经,昔有比丘,与九弟子,共诣佛塔,礼拜佛像,说偈[9]赞叹,遂于十方,各得成佛。又有四比丘,多不善业,当堕恶道,由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘,生生常得见佛,今悉成佛,即东方阿[门@众][11],南方宝相,西方无量寿,北方微妙音是也。故法华经云,若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。是知观佛念佛功德,不可思议。佛像利益众生,无量无边。故我释迦世尊,化缘已毕,既结集经典,为末世众生得度因缘。复流布舍利,广兴像教,无非慈悲至极,不忘众生。所望见者,作难遭想,生庆幸心,礼拜恭敬,庶不负我佛彻底为人之心也。按,此二传,为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信,则历史无一字有价值。如其可信,则稗官野史[12]所载,有数十倍多于此者,当非尽诬。
【注释】
[1]悝:读作lǐ。
[2]浦:读作pǔ,水边或河流入海的地区。
[3]掊:读作póu ,用手扒土。
[4]光趺:指佛像底座。趺,读作fū。
[5]邺:读作yè,古地名。
[6]明旦:第二天早晨。
[7]三藏:佛教用语,三藏法师的简称。
[8]求那跋摩:汉语译为功德铠,古印度僧人,译经师。
[9]偈:读作jì,梵语“颂”,即佛经中的句子。
[10]毫相:佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]:读作chù。
[12]稗官:古代的一种小官,专给帝王搜集街谈巷语,道听途说,以供省览,后称小说或小说家为稗官。稗官野史:指旧时的小说和私人编撰的史书。稗,读作bài。
【译白】东晋咸和年间,丹阳县尹高悝,行走至张侯桥,见河边有五色光芒,便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土,得到一尊金像,但没有底座。高悝下车,将金像迎到车上,返回长干巷口时,驾车的牛不肯进入,只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里,高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明,又听到空中有金石之声。经过一年,捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出,取出来送至县衙,县衙送至中央官署,官署便将此铜花底座送给寺院,放于金像足下,发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年(371),有个合浦人,在水底下得到佛光艳(光艳,又作“光焰”,即佛像的背光),交到州里,送至官署,与金像放一起,又像是天然吻合一般。起初,高悝得到金像后,有五位胡僧拜访高悝说:“我们过去曾得到阿育王造的佛像,至邺下时,正值胡人作乱,于是将像埋于河边,后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说:‘已出现在江东,被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里,他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光,照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃,想用金像制作模子(用于铸造佛像)。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽,就说,若能请金像放光,转身面向西方,才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请,当夜金像即转向放光,面向西方。第二天早上,慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字,没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认,求那跋摩法师说,是阿育王为第四女所造的。(《海南诸国传》,并《南史》)
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载:自秦穆公最初得到佛像开始,此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代,都有佛像显现,或者是金,或者是石,或浮海而来,或裂山而出,或从地涌现,或不知从哪里而来,神奇变化,不可思议。按《观佛三昧经》中记载:过去有位比丘,与他的九个弟子,一起拜谒佛塔,礼拜佛像,说偈赞叹,即于十方世界,各得成佛。又有四位比丘,多造不善业,当堕恶道,由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘,生生世世常得见佛,现在都已成佛,即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”可知观佛念佛功德,不可思议。因佛像而得利益的众生,无量无边。所以我佛释迦世尊,化缘完毕后,既结集经典,为末世众生作得度因缘,又流布舍利,广兴像教,无不是慈悲至极,不忘众生。希望见到佛像的人,要作难遭遇想,生庆幸心,礼拜恭敬,才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按:此二则传记,是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信,则历史就无一字有价值了。如其可信,则稗官野史中所记载的,比此多几十倍的传记,应当不可能都是捏造的吧。
【原文】晋咸和中,丹阳尹高悝[1],行至张侯桥,见浦[2]中五色光,乃命人于光处掊[3]视之,得金像,未有光趺[4]。悝下车,载像,还至长干巷首,牛不肯进,乃任牛所之,牛径牵至寺,因留像付寺。每夜常放光明,又闻空中有金石之响。经一岁,捕鱼人于海口见有铜花趺浮出,取送县,县送台,乃施像足,宛然合会。简文帝咸安元年,合浦人于水底得佛光艳,交州送台,以施像,又合焉。初高悝得像后,胡僧五人诣悝曰,昔得阿育王造像,至邺[5]下,值胡乱,埋像河边,寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰,已出江东,为高悝所得。悝乃送五僧至寺,见像涕泣,像便放光,照烛殿宇。又瓦官寺慧邃,欲模像形。寺主虑损金色,谓若能请像放光,回身西向,乃可相许。邃恳到拜请,其夜像即转坐放光,回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书,莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之,云是阿育王为第四女所造也。(海南诸国传,并南史)
[评语]三宝感通录,及法苑珠林,自秦穆公始得佛像,后此而吴,晋,宋,齐,梁,陈,魏,凉,齐,周,隋,唐各朝,均有佛像,若金若石。或浮海而来,或裂山而出,或从地涌现,或无自而至,神奇变化,不可思议。按观佛三昧经,昔有比丘,与九弟子,共诣佛塔,礼拜佛像,说偈[9]赞叹,遂于十方,各得成佛。又有四比丘,多不善业,当堕恶道,由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘,生生常得见佛,今悉成佛,即东方阿[门@众][11],南方宝相,西方无量寿,北方微妙音是也。故法华经云,若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。是知观佛念佛功德,不可思议。佛像利益众生,无量无边。故我释迦世尊,化缘已毕,既结集经典,为末世众生得度因缘。复流布舍利,广兴像教,无非慈悲至极,不忘众生。所望见者,作难遭想,生庆幸心,礼拜恭敬,庶不负我佛彻底为人之心也。按,此二传,为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信,则历史无一字有价值。如其可信,则稗官野史[12]所载,有数十倍多于此者,当非尽诬。
【注释】
[1]悝:读作lǐ。
[2]浦:读作pǔ,水边或河流入海的地区。
[3]掊:读作póu ,用手扒土。
[4]光趺:指佛像底座。趺,读作fū。
[5]邺:读作yè,古地名。
[6]明旦:第二天早晨。
[7]三藏:佛教用语,三藏法师的简称。
[8]求那跋摩:汉语译为功德铠,古印度僧人,译经师。
[9]偈:读作jì,梵语“颂”,即佛经中的句子。
[10]毫相:佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]:读作chù。
[12]稗官:古代的一种小官,专给帝王搜集街谈巷语,道听途说,以供省览,后称小说或小说家为稗官。稗官野史:指旧时的小说和私人编撰的史书。稗,读作bài。
【译白】东晋咸和年间,丹阳县尹高悝,行走至张侯桥,见河边有五色光芒,便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土,得到一尊金像,但没有底座。高悝下车,将金像迎到车上,返回长干巷口时,驾车的牛不肯进入,只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里,高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明,又听到空中有金石之声。经过一年,捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出,取出来送至县衙,县衙送至中央官署,官署便将此铜花底座送给寺院,放于金像足下,发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年(371),有个合浦人,在水底下得到佛光艳(光艳,又作“光焰”,即佛像的背光),交到州里,送至官署,与金像放一起,又像是天然吻合一般。起初,高悝得到金像后,有五位胡僧拜访高悝说:“我们过去曾得到阿育王造的佛像,至邺下时,正值胡人作乱,于是将像埋于河边,后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说:‘已出现在江东,被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里,他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光,照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃,想用金像制作模子(用于铸造佛像)。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽,就说,若能请金像放光,转身面向西方,才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请,当夜金像即转向放光,面向西方。第二天早上,慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字,没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认,求那跋摩法师说,是阿育王为第四女所造的。(《海南诸国传》,并《南史》)
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载:自秦穆公最初得到佛像开始,此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代,都有佛像显现,或者是金,或者是石,或浮海而来,或裂山而出,或从地涌现,或不知从哪里而来,神奇变化,不可思议。按《观佛三昧经》中记载:过去有位比丘,与他的九个弟子,一起拜谒佛塔,礼拜佛像,说偈赞叹,即于十方世界,各得成佛。又有四位比丘,多造不善业,当堕恶道,由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘,生生世世常得见佛,现在都已成佛,即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”可知观佛念佛功德,不可思议。因佛像而得利益的众生,无量无边。所以我佛释迦世尊,化缘完毕后,既结集经典,为末世众生作得度因缘,又流布舍利,广兴像教,无不是慈悲至极,不忘众生。希望见到佛像的人,要作难遭遇想,生庆幸心,礼拜恭敬,才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按:此二则传记,是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信,则历史就无一字有价值了。如其可信,则稗官野史中所记载的,比此多几十倍的传记,应当不可能都是捏造的吧。
善良是人生的正能量,是一种能够面对人生一切困苦的力量,是能够化解一切矛盾和摩擦的力量,是能够带来和平与幸福的力量,是能够让世界越来越美好的力量。有人说要做一道光,有人说要面对光,但我却想做一个背光的人。自己如果发光,会照亮他人,但也会不小心迷失自己,如果面光而行,会灿烂光明,但也会因为耀眼看不清前方的道路。只有背对着光,才能够看清这个世界,才能把得失成败看透,才能看懂自己真正想要的是什么。
有人说要做一道光,有人说要应对光,但我却想做一个背光的人。自我如果发光,会照亮他人,但也会不细心迷失自我,如果面光而行,会灿烂光明,但也会因为耀眼看不清前方的道路。仅有背对着光,才能够看清这个世界,才能把得失成败看透,才能看懂自我真正想要的是什么。--这么远那么近《每一个优秀的人,都有一段沉默的时光》
✋热门推荐