面对#无界别感# 又喜谈“荟”事者，咋整篇❸
#玩经# 曰：#玩，气之舒也# ，#安，游之母也# 。玩家居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其测，玩经为#首席爱娃# 谋，不为#玩盲# 谋，此#随心所欲不逾矩# 之#玩商时代哲科新航道# 也。——故以#玩经# 为本#乘物以游心格物于善恶入真逍遥境也# ，此暨#心弦理论必然导出大统一场论# 的根本前提。#新文化执行先锋# 须知：#本能的定向进化# 源于#贵生# 的#自发波动# ，它实乃#爱娃主义#之#源起神经元# 潺潺输出也。
#新型风险社会# 来袭，面对#全球四大第一性问题# ，疆域观念从传统的海陆空到海陆空天到海陆空天网脑之“六空界”已成全球#玩家部落#之#玩界地图# 共识。——#赛博空间#算疆域吗？面对#反智主义# 极化，#娱乐至死# 极化的赛博空间，在元思想的启迪下：#玩界先锋# 开辟新的#玩界荟空间# 算#玩商时代# 的《新开疆拓土》吗？尤其是在#硅基冢虎# all in#一级拟态# 的当下，#玩界预言# 其势必有一个上古伏羲易之#无戒尺&不cosplay# 的一画开天之#动态文力部署# 的循环形塑过程。这就是#结界闭环# ，反之“混沌”也——试问：这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
#玩界先锋# 须知：作为#世界的二声部，玩界# “有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。——世界异而异，争；玩界同而异，和；#四圣之辞# 凡《彖》皆先自言卦名，此#界别感# 靓板也，随后乃系以象测之辞，此论“理”也。#玩家##居则观其象而玩其辞# ，#动则观其变而玩其测# ，以#玩经# 为本#乘物以游心格物于善恶入真逍遥境也# ——这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
仪#以6为界# 戏“锅”之教训不可谓不深刻，#玩界荟养由基效应# 之认知滞后的戕害性不可谓不惨痛。全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：#合众文化基石的塌陷# 是由#文化近亲繁殖# 现象©造成的，#碳基文明的基石# 被#显性触蛮氏效应患者# 与#硅基冢虎#用#黑色观念发动机# 久久为功©一块一块凌迟了！合众联盟面对#三万分之一# 现象呈扯淡“雄赳赳”，脑中“空荡荡”、工作“滑溜溜”、落实“轻飘飘”、执行“软绵绵”、状态“松垮垮”之状——此典型“剥”象也，这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
一问三不知者©须知：自外割削残毁，以及于内，曰“剥”。“永恒的苦难是玩家永恒的命运”之#硅基冢虎之信条# 是建立在#诺依曼似的T字奉献#之上的，奶头乐实乃一“剥”也。#抗击奶头乐预防娱乐至死# 板以止为德，#六空界文化塌陷域# 处阴盛已极之世，止而不行，尤免于害。害即不免，尤不自失，若更有悠往，不但凶危，尤“义”之所不许也。义之所不许者，不足以利物矣。权游里“小剥皮”之#狗裂# (#扎客亮钉效应患者#喜提年度#首席恶人# ）即是实证——#玩盲# 长，利在玩盲矣。利在玩盲，则害在#爱娃# ，此道宜止而不宜行也。
群邪得志，爱娃方超然卓立于其外，不歆其富贵，不屈其威武，虽无拨乱反正之功，而阴以击鼓之#一级拟态# 留正气于两间，则名义不亡于人心，当时之#玩盲# 不被其萌，而终不能掩其扶持世教之道也。
#玩经# 曰：#玩，气之舒也# ，#安，游之母也# 。玩家居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其测，玩经为#首席爱娃# 谋，不为#玩盲# 谋，此#随心所欲不逾矩# 之#玩商时代哲科新航道# 也。——故以#玩经# 为本#乘物以游心格物于善恶入真逍遥境也# ，此暨#心弦理论必然导出大统一场论# 的根本前提。#新文化执行先锋# 须知：#本能的定向进化# 源于#贵生# 的#自发波动# ，它实乃#爱娃主义#之#源起神经元# 潺潺输出也。
#新型风险社会# 来袭，面对#全球四大第一性问题# ，疆域观念从传统的海陆空到海陆空天到海陆空天网脑之“六空界”已成全球#玩家部落#之#玩界地图# 共识。——#赛博空间#算疆域吗？面对#反智主义# 极化，#娱乐至死# 极化的赛博空间，在元思想的启迪下：#玩界先锋# 开辟新的#玩界荟空间# 算#玩商时代# 的《新开疆拓土》吗？尤其是在#硅基冢虎# all in#一级拟态# 的当下，#玩界预言# 其势必有一个上古伏羲易之#无戒尺&不cosplay# 的一画开天之#动态文力部署# 的循环形塑过程。这就是#结界闭环# ，反之“混沌”也——试问：这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
#玩界先锋# 须知：作为#世界的二声部，玩界# “有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。——世界异而异，争；玩界同而异，和；#四圣之辞# 凡《彖》皆先自言卦名，此#界别感# 靓板也，随后乃系以象测之辞，此论“理”也。#玩家##居则观其象而玩其辞# ，#动则观其变而玩其测# ，以#玩经# 为本#乘物以游心格物于善恶入真逍遥境也# ——这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
仪#以6为界# 戏“锅”之教训不可谓不深刻，#玩界荟养由基效应# 之认知滞后的戕害性不可谓不惨痛。全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：#合众文化基石的塌陷# 是由#文化近亲繁殖# 现象©造成的，#碳基文明的基石# 被#显性触蛮氏效应患者# 与#硅基冢虎#用#黑色观念发动机# 久久为功©一块一块凌迟了！合众联盟面对#三万分之一# 现象呈扯淡“雄赳赳”，脑中“空荡荡”、工作“滑溜溜”、落实“轻飘飘”、执行“软绵绵”、状态“松垮垮”之状——此典型“剥”象也，这岂是#无界别感# 又喜谈“荟”事者能懂焉？
一问三不知者©须知：自外割削残毁，以及于内，曰“剥”。“永恒的苦难是玩家永恒的命运”之#硅基冢虎之信条# 是建立在#诺依曼似的T字奉献#之上的，奶头乐实乃一“剥”也。#抗击奶头乐预防娱乐至死# 板以止为德，#六空界文化塌陷域# 处阴盛已极之世，止而不行，尤免于害。害即不免，尤不自失，若更有悠往，不但凶危，尤“义”之所不许也。义之所不许者，不足以利物矣。权游里“小剥皮”之#狗裂# (#扎客亮钉效应患者#喜提年度#首席恶人# ）即是实证——#玩盲# 长，利在玩盲矣。利在玩盲，则害在#爱娃# ，此道宜止而不宜行也。
群邪得志，爱娃方超然卓立于其外，不歆其富贵，不屈其威武，虽无拨乱反正之功，而阴以击鼓之#一级拟态# 留正气于两间，则名义不亡于人心，当时之#玩盲# 不被其萌，而终不能掩其扶持世教之道也。
宝宝23个月了。时不时蹦出来一个苟不教，性乃迁，教之道也是性乃迁，昔孟母到名俱扬都会背。三字经会背的不少，真是厉害啊。今天晚上回六楼时，自己爬楼梯，还说着，宝宝没哭，宝宝是乖宝宝，这是宝宝妈妈。真的是，随时随地都有惊喜。天天在操场跟着奶奶们跳舞，跳的可嗨了，跑的也蛮快，特喜欢拿着奶奶的棍子跳舞。前段时间一直都喜欢吃，最近突然说，不要莓莓了，要买西瓜。在水果店我说，买这个好么？答曰，不想吃。要吃。已经有很明确的自己的想法了，不错不错，更不好糊弄了哟。周末还会说，妈妈不上班，陪宝宝玩，还要去喂骆驼，给骆驼喂胡萝卜。下午睡觉起来还能记得上午做了啥，看挖掘机，挖沙，动物园，吃西瓜，看小鸡，都是最爱呀。
宝贝，乖乖吃饭，好好玩耍，好好睡觉，健康成长，我们一起加油！
宝贝，乖乖吃饭，好好玩耍，好好睡觉，健康成长，我们一起加油！
读书学典:《论语.乡党》10.26 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
▲升车：登车。升，登也。《正义》：“凡升车皆自车后。”
▲正立：端正地站好。《正义》：“正立者，正身而立，不必皆四正也。”
▲绥：suí，指登车时手挽的绳索。《正义》：“绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌。”周生烈：“所以为安。”
▲内顾：回视车内。包咸：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”《义疏》：“不掩人之不备也。”
▲疾：疾速高声。
▲亲指：两手亲有所指。《注疏》：“以车中既高，故不疾言；不亲有所指，皆为惑人也。”钱穆：“或说，‘亲’字无解。《曲礼》：车上不妄指。‘亲’疑‘妄’字误。”
■现代翻译：孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
●三国魏何晏等《论语集解》：周生烈曰：必正立执绥，所以为安也。苞氏曰：舆中不内顾者，前视不过衡枙也，傍视不过輢毂也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓孔子升车礼也。若升车时，则正立而执绥以上，所以为安也。升在车上，不回头后顾也。所以然者，后人从已者有不能常正，若转顾见之，则不掩人之私不备，非大徳之所为，故不为也。故卫瓘曰：不掩人之不备也。在车上言易高，故不疾言，为惊人也。故缪协曰：车行则言伤疾也。车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此记孔子乘车之礼也。孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
●宋陈祥道《论语全解》：升车执绥、不亲指手，不失仪也；不内顾首，不失仪也；不疾言口，不失仪也。周官道右所谓车仪者此也。然《礼记》言不广欬（kài，咳嗽）、不妄指、顾不过毂，此言不内顾、不疾言、不亲指者。不广欬不必不疾言，不疾言不特不广欬而已；不妄指不必不亲指，不亲指不特不妄指而已；顾不过毂不必不内顾，不内顾不特不过毂而已。论语言孔子为人臣之礼，故其礼特过于严。《记》言：为人君之事，故其礼不妨于稍宽。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
●清刘宝楠《论语正义》：疏云：“绥有二：一是正绥，儗（nǐ，准备）君之升；一是副绥，儗仆右之升。”说文：“绥，车中把也。”绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟（zhì上升、登高）倾跌，故注云“所以为安也”。“正位”即正立。陈祥道礼书：“其既登也，正立执绥。”则正立执绥非在既升后矣。白虎通车旂篇：“车中不内顾者何，仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。”包氏慎言温故录：“风俗通过誉云：‘升车，必正立，执绥，内顾。不掩不备，不见人短。’原无‘不’字。”集解用包注，而后人妄增“不”字。
●钱穆《论语新解》：此三者易于使人见而生疑，故不为。
★盖夫子庄敬无所不在，升车则见于此也。正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲升车：登车。升，登也。《正义》：“凡升车皆自车后。”
▲正立：端正地站好。《正义》：“正立者，正身而立，不必皆四正也。”
▲绥：suí，指登车时手挽的绳索。《正义》：“绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌。”周生烈：“所以为安。”
▲内顾：回视车内。包咸：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”《义疏》：“不掩人之不备也。”
▲疾：疾速高声。
▲亲指：两手亲有所指。《注疏》：“以车中既高，故不疾言；不亲有所指，皆为惑人也。”钱穆：“或说，‘亲’字无解。《曲礼》：车上不妄指。‘亲’疑‘妄’字误。”
■现代翻译：孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
●三国魏何晏等《论语集解》：周生烈曰：必正立执绥，所以为安也。苞氏曰：舆中不内顾者，前视不过衡枙也，傍视不过輢毂也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓孔子升车礼也。若升车时，则正立而执绥以上，所以为安也。升在车上，不回头后顾也。所以然者，后人从已者有不能常正，若转顾见之，则不掩人之私不备，非大徳之所为，故不为也。故卫瓘曰：不掩人之不备也。在车上言易高，故不疾言，为惊人也。故缪协曰：车行则言伤疾也。车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此记孔子乘车之礼也。孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
●宋陈祥道《论语全解》：升车执绥、不亲指手，不失仪也；不内顾首，不失仪也；不疾言口，不失仪也。周官道右所谓车仪者此也。然《礼记》言不广欬（kài，咳嗽）、不妄指、顾不过毂，此言不内顾、不疾言、不亲指者。不广欬不必不疾言，不疾言不特不广欬而已；不妄指不必不亲指，不亲指不特不妄指而已；顾不过毂不必不内顾，不内顾不特不过毂而已。论语言孔子为人臣之礼，故其礼特过于严。《记》言：为人君之事，故其礼不妨于稍宽。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
●清刘宝楠《论语正义》：疏云：“绥有二：一是正绥，儗（nǐ，准备）君之升；一是副绥，儗仆右之升。”说文：“绥，车中把也。”绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟（zhì上升、登高）倾跌，故注云“所以为安也”。“正位”即正立。陈祥道礼书：“其既登也，正立执绥。”则正立执绥非在既升后矣。白虎通车旂篇：“车中不内顾者何，仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。”包氏慎言温故录：“风俗通过誉云：‘升车，必正立，执绥，内顾。不掩不备，不见人短。’原无‘不’字。”集解用包注，而后人妄增“不”字。
●钱穆《论语新解》：此三者易于使人见而生疑，故不为。
★盖夫子庄敬无所不在，升车则见于此也。正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。 https://t.cn/RxRVHIh
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