看《十三邀》罗翔参加的那期，深刻体会到什么叫智者之间的对话。以前逻辑学老师给我们讲“程序正当”，让我们分析案件判决书，大概是我第一次近距离接触到“法”，只觉得其中的理性和规则如此迷人。后来听涛涛讲法律与道德的关系，听法规课老师讲《民法典》里人的权利与义务，听坡子街民警晓之以情、动之以理劝说嫌疑人，听罗翔分析奇奇怪怪但又真实发生的案件……其实这个规则早就深入人心了，只是我们没有意识到它。
罗翔说“古代的刑法是为了杀鸡儆猴，比如你偷了五个苹果，判你死刑，于是就没有人再偷苹果了，这条刑法也就可以做废了”，“但问题是，有人会想着，我偷了五个苹果是死，杀了五个人也是死，那我不如犯更大的罪”，普通民众很少考虑到极端险恶的情况，但这就是设置死刑时每一位法学者必须面对的问题。“所以古代会有各种各样的极刑，比如偷五个苹果用斩头，杀了五个人就用凌迟。古人是在处刑的方式上区分轻重”，想起曾经读过莫言的《檀香刑》，读完之后一星期都吃不下饭。这是古人的智慧吗？说是也是，说不是，也不是，“人”的概念是在近代才开始完善的。
我永远相信人性可以善良发光，也永远相信人性可以穷凶极恶。“法”从来不是人性的对立面，而是在道德的基础上建立起来的冷静的秩序。我们需要这种社会契约精神，即使它不能做到完美，但仍然是目前人类社会中，公平正义的象征。
罗翔说“古代的刑法是为了杀鸡儆猴，比如你偷了五个苹果，判你死刑，于是就没有人再偷苹果了，这条刑法也就可以做废了”，“但问题是，有人会想着，我偷了五个苹果是死，杀了五个人也是死，那我不如犯更大的罪”，普通民众很少考虑到极端险恶的情况，但这就是设置死刑时每一位法学者必须面对的问题。“所以古代会有各种各样的极刑，比如偷五个苹果用斩头，杀了五个人就用凌迟。古人是在处刑的方式上区分轻重”，想起曾经读过莫言的《檀香刑》，读完之后一星期都吃不下饭。这是古人的智慧吗？说是也是，说不是，也不是，“人”的概念是在近代才开始完善的。
我永远相信人性可以善良发光，也永远相信人性可以穷凶极恶。“法”从来不是人性的对立面，而是在道德的基础上建立起来的冷静的秩序。我们需要这种社会契约精神，即使它不能做到完美，但仍然是目前人类社会中，公平正义的象征。
经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
【力将旧村换新貌 百姓冷暖挂心间——延平法院周善勇同志的驻村故事】
“大家辛苦了，现在天气越来越冷了，施工人员在保证工程质量的同时也要注意安全，一定要做好保暖防护工作。”2020年12月30日下午，周善勇带领村支部成员来到炉下镇下岚村李侗公园察看工程情况，寒风猎猎中的施工现场却依旧一副热火朝天景象。虽然距离开工只过了半月时间，但已经可看见在公园的一处立起了一座古香古色的休闲凉亭。
干净整洁的人居环境，书声琅琅的美丽校园，设施完善的休闲场所，蓬勃发展的乡村产业……从过去养猪大村的到新进评选的省级“乡村振兴”试点村、市级“美丽乡村”和“文明村”，下岚村的点滴变化中都浸透了周善勇的心血付出。
村容村貌 焕然一新
曾经延平四贤之一的李侗故里下岚村乃是有名的养猪大村，村民们因为养猪走上了致富道路，却也因为养猪而不得不忍受恶劣的环境危害。2018年5月，南平市延平区人民法院干部周善勇刚被组织选拔下派驻村的时候，下岚村的街道上都是纸屑，家门前堆满了杂物，小溪中垃圾飘荡，沟渠里污水横流……虽然家家户户都盖了新房，却是只见新房不见新村。
为了“创建生态文明，共建美丽家园”，让下岚村旧貌换新装，周善勇上任后没多久就召开了党员和村民代表会议传达相关文件精神，并亲自带领村两委入户入校入企展开严禁“五乱”宣传，通过张贴标语、登门入户、评比互助等方式，引导村民积极参与人居环境整治活动。有遇见垃圾乱堆乱放家门口不听劝导的，周善勇就亲自拿起扫把为其清扫前门庭院，久而久之，固执的村民也被其言行感化，开始主动承担卫生清洁任务。
“人心都是肉长的，只要我们的工作以百姓的利益为出发点，就没有化解不了的矛盾，没有克服不了的困难。”在周善勇的耐心引导下，下岚村村民渐渐意识到卫生洁净的重要性，从一开始的不理解和斥骂拒绝，到现在主动配合做好环境整治。“村里这么干净，我们又怎么好意思再丢东西呢。”如今街道上的纸屑不见了，水沟不堵了，小溪水清澈了，公厕也变得明亮干净了，周善勇还与村两委讨论为村里配套了5个保洁员以维持卫生面貌，拥有1户区级美丽庭院，10户镇级美丽庭院的下岚村已经成功蜕变成为了市级美丽乡村。
息诉息访 产业兴旺
努力让环境变整洁了，对村民的烦恼事情也要尽心解决。2008年江南工业园区的入驻在促进村集体财产增长的同时，也带来了一系列关于征地补偿等问题的争议，群众之间和干群之间矛盾交织。自2018年4月以来，就不断有村民到市、区两级政府上访，不仅极大影响了工业园区的开发进度，也对村情的正常运转造成了不便。而周善勇在5月到任了解情况后，便积极带领新选出的支部村两委走访群众，就村民所提问题进行实地探看与调查，并一次次地与上级部门及相关企业对接交流，以保证补偿款落实到位，消除百姓忧虑。
“周书记经常入户做工作，耐心向村民科普法律知识与相关流程，动之以情晓之以理，11月以后，村情开始变得稳定，上访人数也减少了很多。”下岚村村支委林建明告诉笔者，周善勇是学法出身，性格好又有耐心，帮助村里解决了许多棘手的法律相关问题。曾经316国道拓宽需要经过“钉子户”符某辉住宅，夫妇两人在2016年签订协议收取征迁补偿款后却仍以补偿标准过低等为借口拒绝搬迁、四处上访，周善勇了解情况后不辞辛劳地带领村两委入户宣传政策、解释法律，终于令符某辉家人的态度从对其恶语相加到客气信任再到朋友相处，并在2019年5月同意拆除房屋，成功为国道拓宽扫清了障碍。在周善勇与村两委的妥帖处理下，下岚村百姓陆续签订了补偿协议，自2018年12月后就没再出现百姓因为征地问题上访情况，工业园区的建设也开始有序推进。
养殖转型 绿色发展
青山隐隐，碧波粼粼，游鱼欢畅，鱼类品质有口皆碑，这座望得见山、看得见水的下岚村樟林休闲渔业基地如今已经成为了游客的垂钓打卡胜地。然而在其经营者林顺兴初次尝试转产养鱼时，却因为鱼塘流转土地涉及到20多户村民不肯租出田地的原因，而迟迟无法办下水产养殖证。周善勇在了解情况后的第一时间就为其忙碌奔走，一家一户地做劝说工作。“周书记那时才刚上任，人脸都没认熟呢，就帮着我没日没夜入户做工作，为此可遭了不少骂。”林顺兴告诉笔者，当时再过3个月就要迎来省科特派的检查，时间上卡得紧，个中利益错杂又难协调，当周善勇告诉自己事情已经办妥的时候，他还以为是在做梦呢。
现在林顺兴牵头成立的养鱼专业合作社不仅顺利转型成为现代休闲垂钓示范基地和旅游观光景点，养殖基地的规模也“节节高”地拓展到了3座，预计年产值效益将突破千万元，帮助100多名农户顺利实现脱贫增收。今年6月，樟林循环水养殖科特派示范基地成功举办了2020年“武夷山水”全国郊野钓鱼大赛暨延平区第二届“建发玺悦杯”钓鱼邀请赛”，不仅向世人全方位展现了优美生态、绿色魅力的延平形象，也为下岚村探索出了一条生态优势与水美经济完美融合的产业发展之路。
情系学子 书声琅琅
“周书记是我们村的主心骨，村里的许多事情都离不了他，如果没有他的推动，今年学校肯定没法正常开学了。”接受访问的现任南平市李侗小学校长廖静宝告诉笔者，现在的李侗小学是由原村礼堂在2018年改建而成，前后共投资了500多万元进行道路、栏杆、安全门禁等设施的建设，多亏了村书记周善勇居中协调、筹备资金，才能赶在今年8月20日完成基础建设，保证了学校的顺利开学。“再怎么困难，都要先保证孩子们正常上学。”从坑坑洼洼的黄土地面到宽阔平坦的水泥硬化路，从到无遮无挡的校门出入口到现代气派的防盗安全门禁，从简房陋居到配备了配备了5台冷暖空调的教师宿舍……李侗小学和幼儿园一步步地扩大规模、提高质量，如今成为了一座拥有近百人学生和9名教师队伍的优质教育活动组织机构。
现在漫步在下岚村中，处处皆可见到美景如画，百姓生活安宁富足。每座自然村中都兴建了1座袖珍公园，凉亭、健身器材等设施一应俱全，方便了村民日常休闲锻炼。“绿水青山”和“理学文化”的基因被成功唤醒，一座花园式宜居宜游的美丽乡村雏形，也正缓缓展露在世人眼前。
（文：詹国兵 李韧筠 图：下岚村党支部）
“大家辛苦了，现在天气越来越冷了，施工人员在保证工程质量的同时也要注意安全，一定要做好保暖防护工作。”2020年12月30日下午，周善勇带领村支部成员来到炉下镇下岚村李侗公园察看工程情况，寒风猎猎中的施工现场却依旧一副热火朝天景象。虽然距离开工只过了半月时间，但已经可看见在公园的一处立起了一座古香古色的休闲凉亭。
干净整洁的人居环境，书声琅琅的美丽校园，设施完善的休闲场所，蓬勃发展的乡村产业……从过去养猪大村的到新进评选的省级“乡村振兴”试点村、市级“美丽乡村”和“文明村”，下岚村的点滴变化中都浸透了周善勇的心血付出。
村容村貌 焕然一新
曾经延平四贤之一的李侗故里下岚村乃是有名的养猪大村，村民们因为养猪走上了致富道路，却也因为养猪而不得不忍受恶劣的环境危害。2018年5月，南平市延平区人民法院干部周善勇刚被组织选拔下派驻村的时候，下岚村的街道上都是纸屑，家门前堆满了杂物，小溪中垃圾飘荡，沟渠里污水横流……虽然家家户户都盖了新房，却是只见新房不见新村。
为了“创建生态文明，共建美丽家园”，让下岚村旧貌换新装，周善勇上任后没多久就召开了党员和村民代表会议传达相关文件精神，并亲自带领村两委入户入校入企展开严禁“五乱”宣传，通过张贴标语、登门入户、评比互助等方式，引导村民积极参与人居环境整治活动。有遇见垃圾乱堆乱放家门口不听劝导的，周善勇就亲自拿起扫把为其清扫前门庭院，久而久之，固执的村民也被其言行感化，开始主动承担卫生清洁任务。
“人心都是肉长的，只要我们的工作以百姓的利益为出发点，就没有化解不了的矛盾，没有克服不了的困难。”在周善勇的耐心引导下，下岚村村民渐渐意识到卫生洁净的重要性，从一开始的不理解和斥骂拒绝，到现在主动配合做好环境整治。“村里这么干净，我们又怎么好意思再丢东西呢。”如今街道上的纸屑不见了，水沟不堵了，小溪水清澈了，公厕也变得明亮干净了，周善勇还与村两委讨论为村里配套了5个保洁员以维持卫生面貌，拥有1户区级美丽庭院，10户镇级美丽庭院的下岚村已经成功蜕变成为了市级美丽乡村。
息诉息访 产业兴旺
努力让环境变整洁了，对村民的烦恼事情也要尽心解决。2008年江南工业园区的入驻在促进村集体财产增长的同时，也带来了一系列关于征地补偿等问题的争议，群众之间和干群之间矛盾交织。自2018年4月以来，就不断有村民到市、区两级政府上访，不仅极大影响了工业园区的开发进度，也对村情的正常运转造成了不便。而周善勇在5月到任了解情况后，便积极带领新选出的支部村两委走访群众，就村民所提问题进行实地探看与调查，并一次次地与上级部门及相关企业对接交流，以保证补偿款落实到位，消除百姓忧虑。
“周书记经常入户做工作，耐心向村民科普法律知识与相关流程，动之以情晓之以理，11月以后，村情开始变得稳定，上访人数也减少了很多。”下岚村村支委林建明告诉笔者，周善勇是学法出身，性格好又有耐心，帮助村里解决了许多棘手的法律相关问题。曾经316国道拓宽需要经过“钉子户”符某辉住宅，夫妇两人在2016年签订协议收取征迁补偿款后却仍以补偿标准过低等为借口拒绝搬迁、四处上访，周善勇了解情况后不辞辛劳地带领村两委入户宣传政策、解释法律，终于令符某辉家人的态度从对其恶语相加到客气信任再到朋友相处，并在2019年5月同意拆除房屋，成功为国道拓宽扫清了障碍。在周善勇与村两委的妥帖处理下，下岚村百姓陆续签订了补偿协议，自2018年12月后就没再出现百姓因为征地问题上访情况，工业园区的建设也开始有序推进。
养殖转型 绿色发展
青山隐隐，碧波粼粼，游鱼欢畅，鱼类品质有口皆碑，这座望得见山、看得见水的下岚村樟林休闲渔业基地如今已经成为了游客的垂钓打卡胜地。然而在其经营者林顺兴初次尝试转产养鱼时，却因为鱼塘流转土地涉及到20多户村民不肯租出田地的原因，而迟迟无法办下水产养殖证。周善勇在了解情况后的第一时间就为其忙碌奔走，一家一户地做劝说工作。“周书记那时才刚上任，人脸都没认熟呢，就帮着我没日没夜入户做工作，为此可遭了不少骂。”林顺兴告诉笔者，当时再过3个月就要迎来省科特派的检查，时间上卡得紧，个中利益错杂又难协调，当周善勇告诉自己事情已经办妥的时候，他还以为是在做梦呢。
现在林顺兴牵头成立的养鱼专业合作社不仅顺利转型成为现代休闲垂钓示范基地和旅游观光景点，养殖基地的规模也“节节高”地拓展到了3座，预计年产值效益将突破千万元，帮助100多名农户顺利实现脱贫增收。今年6月，樟林循环水养殖科特派示范基地成功举办了2020年“武夷山水”全国郊野钓鱼大赛暨延平区第二届“建发玺悦杯”钓鱼邀请赛”，不仅向世人全方位展现了优美生态、绿色魅力的延平形象，也为下岚村探索出了一条生态优势与水美经济完美融合的产业发展之路。
情系学子 书声琅琅
“周书记是我们村的主心骨，村里的许多事情都离不了他，如果没有他的推动，今年学校肯定没法正常开学了。”接受访问的现任南平市李侗小学校长廖静宝告诉笔者，现在的李侗小学是由原村礼堂在2018年改建而成，前后共投资了500多万元进行道路、栏杆、安全门禁等设施的建设，多亏了村书记周善勇居中协调、筹备资金，才能赶在今年8月20日完成基础建设，保证了学校的顺利开学。“再怎么困难，都要先保证孩子们正常上学。”从坑坑洼洼的黄土地面到宽阔平坦的水泥硬化路，从到无遮无挡的校门出入口到现代气派的防盗安全门禁，从简房陋居到配备了配备了5台冷暖空调的教师宿舍……李侗小学和幼儿园一步步地扩大规模、提高质量，如今成为了一座拥有近百人学生和9名教师队伍的优质教育活动组织机构。
现在漫步在下岚村中，处处皆可见到美景如画，百姓生活安宁富足。每座自然村中都兴建了1座袖珍公园，凉亭、健身器材等设施一应俱全，方便了村民日常休闲锻炼。“绿水青山”和“理学文化”的基因被成功唤醒，一座花园式宜居宜游的美丽乡村雏形，也正缓缓展露在世人眼前。
（文：詹国兵 李韧筠 图：下岚村党支部）
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