我喜欢爱吃、能吃、会吃的人,坦承饮食之欲的人是没有包袱的人,虽说“嗜欲深者天机浅”,食欲却总让我感到天机流行。武志红把以吃为荣的民族心理归于婴儿低级的“口欲期”,但正是人们在为吃东西而沾沾自喜的时候,所有的“早熟”、“世故”、“训导”被无意掷到一边,不涉利害的质朴天性于此时释放了。
暴食为什么全无美感,因为在个体不知疲倦的进食过程中,个体化因素消失殆尽了:“品尝美味”成了“填饱肚子”,人成了生物机械,食物被抽象成一般燃料,人和食物双双失去了个别的特征,从而丧失了“灵魂”。
日本人以大声嗦面为礼貌,“以为礼貌”是建构的,最初的“大声嗦面”却是毫无矫饰的真性情——另一种与人为善的热情是“看你吃饭津津有味,于是我也满心欢喜。”
这么看来抟气致柔未必能婴儿,抟面淘米倒说不定与婴儿最为相近。
最后分享一句挺有趣的俗语叫“男儿嘴大吃四方”,本意大概是说有志向有才干的人到哪儿都吃得开(当然现在姑娘们也适用),我喜欢把它曲解为“志向远大的老饕们记得走到哪吃到哪”!共勉!
暴食为什么全无美感,因为在个体不知疲倦的进食过程中,个体化因素消失殆尽了:“品尝美味”成了“填饱肚子”,人成了生物机械,食物被抽象成一般燃料,人和食物双双失去了个别的特征,从而丧失了“灵魂”。
日本人以大声嗦面为礼貌,“以为礼貌”是建构的,最初的“大声嗦面”却是毫无矫饰的真性情——另一种与人为善的热情是“看你吃饭津津有味,于是我也满心欢喜。”
这么看来抟气致柔未必能婴儿,抟面淘米倒说不定与婴儿最为相近。
最后分享一句挺有趣的俗语叫“男儿嘴大吃四方”,本意大概是说有志向有才干的人到哪儿都吃得开(当然现在姑娘们也适用),我喜欢把它曲解为“志向远大的老饕们记得走到哪吃到哪”!共勉!
人有三魂
据《云笈七签 卷五十四 魂神部》记载
人身中有三魂,第一魂为胎光,是上天清轻之气所化,常令人身心清静,能得长生
第二魂为爽灵,是世间五行之气所化,常令人深思熟虑,耗人精神,生诸灾害
第三魂为幽精,是地下阴浊之气所化,常令人好色嗜欲,嗜睡昏沉
道教认为:人的元神由魂魄聚合而成。魂指能离开人体而存在的精神;而魄指依附形体而显现的精神。
对普通人来说
死后进入轮回的只有天魂(即胎光)
故胎光为生命之光,对成年人来说胎光失则算命死,而对于幼子来说胎光失则命危
第二个魂入墓成了“守尸魂”(即爽灵、肉体魂),阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代,所以超度之法,哪怕是针对已入轮回的历代宗亲,依然有效(因此超度不会把家里供的祖先带走,不用慌)
第三个“因果魂”(即幽精、也叫觉魂),根据在世时的功德来考据是上天堂或是下地狱,很多人查事就是查的这个“因果魂”,所以不要迷信算命查事等,哪怕再准也仅能触及幽精之魂
理论上幽精残缺会性取向不同(实际拒绝歧视,一切合理)
据《云笈七签 卷五十四 魂神部》记载
人身中有三魂,第一魂为胎光,是上天清轻之气所化,常令人身心清静,能得长生
第二魂为爽灵,是世间五行之气所化,常令人深思熟虑,耗人精神,生诸灾害
第三魂为幽精,是地下阴浊之气所化,常令人好色嗜欲,嗜睡昏沉
道教认为:人的元神由魂魄聚合而成。魂指能离开人体而存在的精神;而魄指依附形体而显现的精神。
对普通人来说
死后进入轮回的只有天魂(即胎光)
故胎光为生命之光,对成年人来说胎光失则算命死,而对于幼子来说胎光失则命危
第二个魂入墓成了“守尸魂”(即爽灵、肉体魂),阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代,所以超度之法,哪怕是针对已入轮回的历代宗亲,依然有效(因此超度不会把家里供的祖先带走,不用慌)
第三个“因果魂”(即幽精、也叫觉魂),根据在世时的功德来考据是上天堂或是下地狱,很多人查事就是查的这个“因果魂”,所以不要迷信算命查事等,哪怕再准也仅能触及幽精之魂
理论上幽精残缺会性取向不同(实际拒绝歧视,一切合理)
《吕氏春秋·古乐》:“听凤皇之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合;黄钟之宫皆可以生之。故曰:黄钟之宫,律吕之本”,听凤凰鸣叫,以此区别十二乐律。把雄凤鸣叫分为六声,雌凤鸣叫分为六音,用这些声音定出的乐律来与黄钟律的宫音相比对照,适合;黄钟律的宫音都可以产生这样的声音。所以说:黄钟律的宫音,是音律的根本。“声出于和,和出于适。和适先王定乐,由此而生。天下太平,万物安宁,皆化其上,乐乃可成“”,古人认为音乐和谐,和谐来源于合度。先王制定音乐,是从和谐和合度的原则出发的。天下平安无事,万物安谧宁静,人民都归顺君王,上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的,必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻,才可专门从事音乐。从事音乐要有方法,必须从平和出发。平和出自公正,公正产生于自然之道。所以只有得道的人,才可以和他们谈论。
三星堆的青铜网格形似器物,其网格呈现的天圆九九八十一之数,正是黄钟之数,正是天地之数极,呼应天极、地中、天地、王、太一,是道的本质之数字表现。其借助此器物的这一数字化和方圆天地组合,以及其中的特殊的一种玉器所代表的德化、精气神。还有四隅之龙代表的精气神。尤其是其中特殊玉器的眼珠子形、果实形,都是表现旺盛精气神的,象三星堆中的一种青铜挂件和神树山形树座的一种图案、三星堆8号埋藏坑的神兽印堂之角的一种图案一样,都是表现自古以来中国本土信仰的旺盛的精气神的。总之希望借之表现天下太平有治,人君按照天道治理的,四方克谐,万物生机。
三星堆8号埋藏坑的祭坛之平面九宫格以及圜丘祭天,也体现了这一宇宙图式及其意义。
三星堆的青铜网格形似器物,其网格呈现的天圆九九八十一之数,正是黄钟之数,正是天地之数极,呼应天极、地中、天地、王、太一,是道的本质之数字表现。其借助此器物的这一数字化和方圆天地组合,以及其中的特殊的一种玉器所代表的德化、精气神。还有四隅之龙代表的精气神。尤其是其中特殊玉器的眼珠子形、果实形,都是表现旺盛精气神的,象三星堆中的一种青铜挂件和神树山形树座的一种图案、三星堆8号埋藏坑的神兽印堂之角的一种图案一样,都是表现自古以来中国本土信仰的旺盛的精气神的。总之希望借之表现天下太平有治,人君按照天道治理的,四方克谐,万物生机。
三星堆8号埋藏坑的祭坛之平面九宫格以及圜丘祭天,也体现了这一宇宙图式及其意义。
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