你可能不知道：“后浪“”有多爱买保险？央视的这份榜单亮了！
5月4日青年节当天，bilibili发布了献给年轻一代的演讲《后浪》。一经上传，演讲视频就刷屏了各大社交媒体，并在接下来的这几天持续发酵。
用最贵的眼霜，熬最晚的夜，报最贵的健身班，步数不超过360……五一小长假，不少“后浪”发现阻止自己去浪的不是疫情，而是已经浪不动的身形。
前几日，央视财经发布了一份《2019-2020中国青年消费报告》，从青年人消费观、消费热点、消费预期、消费模式等维度进行了数据发布和分析。出乎意料的是， 在诸多消费项中，买保险居然也登榜了！
后浪有多爱买保险？
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疫情改变了我们的生活方式，也影响了年轻人的消费观。55.8%的年轻人表示消费时更倾向于“只买生活必需品”，40.2%的年轻人选择“少买点，买好点”，排在第三的是“购买决定比之前更慎重”（39.6%）。 （关注微信公众号：保险生活杂志）这些心态的变化，说明年轻朋友的消费倾向正在趋于理性和“有度”。
报告显示，2020年青年人花钱排行榜前六位的是教育培训（32.44%）、住房（31.53%）、保健养生（26.11%）、旅游（25.75%）、文化娱乐（24.85%）和保险（19.14%）。
让人惊讶又惊喜的是，保险的占比竟然达到19.14%。在许多人对保险还持有质疑态度时，年轻人已经用消费行动将保险送上榜单！
后浪买保险的初心是什么？有很多答案：
“老了以后，可以有 20 万随便浪。”
”买保险后，我终于敢看体检报告了“
“能让自己可以没有后顾之忧地单身。”
“孤身拼搏于大城市，我不是买保险，我只是想买一份安全感。”
“如果不幸生病，希望不会拖垮一家人。”
”犹记得刚复工那会儿，很多人都在问：“疫情结束以后，你最想干什么？”是逛吃逛吃还是开启“花花花”模式，或者买个保险安安心呢？为了解疫情过后大众的消费趋向，融360维度对此展开了调查。
在融360维度调查中，超过7成受访者表示今后会增加重疾险、医疗险等保险产品消费。买保险究竟为了谁？为了自己也为了家人，更是为了整个家庭！
90后人均4张保单，重视健康险！
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《90后保险态度报告》提出，未来几年，90后将成为中国消费市场的主力消费群体。（关注微信公众号：保险生活杂志）90后的“保险商”相对早熟、趋向理性，他们对于保险不仅是“规避风险”，同时在不断地认识和研究中，成为人生规划、财务配置的一种理性认知。
与此同时，90后对保险的认知和需求也在变化，他们希望保险更有趣、更具创新性，更加贴近生活。（关注微信公众号：保险生活杂志）比如，大部分90后对宠物险、婚姻险、成就险表现出了期待。随着90后已逐渐成为社会主要力量，90后的保险态度或许能够影响将来保险的设计走向。
《90后保险大数据报告》发现，90后平均持有4张保单，并且自主筛选能力强，购买决策比80后平均快3.6天，特别是二三线区域90后保民增长速度迅猛。（关注微信公众号：保险生活杂志）面对健康威胁和生活压力，这批青年主力军选择通过购买保险进行风险转移，已经越来越成为共识。
根据报告显示，2013-2017连续五年，90后保民的投保件数和保费贡献量均呈逐年上升趋势，其中2015-2017年增长最为迅速，人均客单价从547元，提升至2193元，增幅高达4倍。
90后人均持有4张保单，其中2.7张是健康险，其次依序是意外险，寿险和教育金。90后投保人数分析发现，一半以上集中在26-28岁，这一年龄段的90后进入婚育高峰期，大多会为自己和家人进行保险规划，90后成为当之无愧的保险消费主力。
健康在90后的日常交流中是高频次的社交话题，自身健康意识觉醒进而产生连带效应，让90后对父母健康更加关注，也愿意为父母健康做出实际行动。（关注微信公众号：保险生活杂志）理性的认知各种疾病风险——90后意识到，父母随着年龄的增长面临着更高的健康风险，一旦父母出现健康问题，马上会联想到自己是否有能力为他们医治，90后对父母健康的忧患意识更为前置。
90后已经从被告知、被购买、被保险，转向为主动了解、主动购买保险，成为中国崛起的“险一代”。
人生应有7张保单，你有几张？
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从单身到结婚生子，从养育小孩到面临养老和遗产的问题，这是我们每一个人必经的人生历程，在这个历程中，有七张保单不可或缺，就犹如柴米油盐酱醋茶，让我们的生活变得色香味俱全。
意外险保单，犹如盐，份量不多味道足。意外险主要是对伤、残、故等意外事件进行赔付，它能够提供一定的生命与安全保障。意外险保费不多，投保时不会造成太大经济压力，是每个人的必备保险之一。
重疾险保单，犹如米，无它生活无着落。疾病是人生必须支出的成本，辛辛苦几十年，一病花光所有钱，这钱谁能给我们出？ 大病保障是必须要有的，既是对自己负责，又是对家人负责。
医疗险保单，犹如酱，调出美味好生活。一旦有个小磕小碰的话，不用自己掏腰包，不给自己家里增添负担。
人寿险保单，犹如柴，无人不需要。当风险降临时，家庭主力需要将风险转移出去，以确保自己承担的责任不会因风险的降临而无人承担。
孩子成长保单，犹如醋，调出生活好味道。都说孩子是父母“甜蜜的负担”，在培育孩子长大成人的过程中，父母要投入的心血是无法估量的，其中孩子的健康和教育问题，更是重中之重。天下父母都想完美规划孩子的未来，在各种规划中，为孩子购买儿童保险产品是必不可少的。
养老险保单，犹如油，颐养滋润天年。虽然目前社保中含有养老保险，但仅能维持基本生活，因此建议购买商业养老保险，商业养老保险不仅是社保的补充，还有部分商业养老保险兼具理财功能，从而为您提供更有品质的生活。
财富增值保单，犹如茶，悠游自得乐悠悠。当您拥有了足够的储蓄时，也不要忘记为自己的财富增值。目前市场中的很多保险都带有分红功能，保单持有人每年都有权获得建立在保险公司经营成果基础上的红利分配，（关注微信公众号：保险生活杂志）在获得保障的同时还有助于增加财富的积累。如果您手中有闲散资金，不如考虑为自己增加一份财富增值保单吧！
穷人买保险，图的是有救命的钱。穷人要操心的事很多，有人甚至可能要为生活发愁，是不是就可以不买保险呢？越是没钱，越要买保险。如果遭遇一场重疾或一次意外，可能整个家就垮了，还要面临着无钱就医的状况。所以，家境不好的人，可以花一点小钱，买一份重疾险或者是意外险，这样遭遇风险的时候，有救命的钱。
一般人买保险，图的是生活有保障。一般家境的人，小的打击还能处理，但如果遭遇重大打击，可能就会有些措手不及。因此，对于经济一般的家庭来说，买保险是为了让生活更有保障。（关注微信公众号：保险生活杂志）也推荐购买重疾险、意外险，可以买健康险，这样一般的疾病，能通过保险报销。
中产阶级买保险，保障理财两不误。中产阶层的收入可以说非常丰厚，那么他们买保险有意义吗？有！中产阶层面临着工作的压力，生活的不确定性。购买意外险、重疾险、养老险、健康险。一份保险，让未来的生活更确定，从长远来看，也是对未来的一种投资。
富人买保险，可以有效节税避债，锁住财富，安全传承。富人更需要保险，保险的节税避债功能，是其他理财工具所不具备的。人寿保险的确定性、法律性、增值性、保密性的优点，让保险在财富传承中有着不可或缺的作用，因此，富人也应该买保险。
穷有穷的计划，富有富的方案，没有买不起的保险，只有担不起的风险。买保险不只是一份安心和保障，更是对家人的责任！
#香港保险##香港友邦# https://t.cn/RJycfbu
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报告显示，2020年青年人花钱排行榜前六位的是教育培训（32.44%）、住房（31.53%）、保健养生（26.11%）、旅游（25.75%）、文化娱乐（24.85%）和保险（19.14%）。
让人惊讶又惊喜的是，保险的占比竟然达到19.14%。在许多人对保险还持有质疑态度时，年轻人已经用消费行动将保险送上榜单！
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”买保险后，我终于敢看体检报告了“
“能让自己可以没有后顾之忧地单身。”
“孤身拼搏于大城市，我不是买保险，我只是想买一份安全感。”
“如果不幸生病，希望不会拖垮一家人。”
”犹记得刚复工那会儿，很多人都在问：“疫情结束以后，你最想干什么？”是逛吃逛吃还是开启“花花花”模式，或者买个保险安安心呢？为了解疫情过后大众的消费趋向，融360维度对此展开了调查。
在融360维度调查中，超过7成受访者表示今后会增加重疾险、医疗险等保险产品消费。买保险究竟为了谁？为了自己也为了家人，更是为了整个家庭！
90后人均4张保单，重视健康险！
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《90后保险态度报告》提出，未来几年，90后将成为中国消费市场的主力消费群体。（关注微信公众号：保险生活杂志）90后的“保险商”相对早熟、趋向理性，他们对于保险不仅是“规避风险”，同时在不断地认识和研究中，成为人生规划、财务配置的一种理性认知。
与此同时，90后对保险的认知和需求也在变化，他们希望保险更有趣、更具创新性，更加贴近生活。（关注微信公众号：保险生活杂志）比如，大部分90后对宠物险、婚姻险、成就险表现出了期待。随着90后已逐渐成为社会主要力量，90后的保险态度或许能够影响将来保险的设计走向。
《90后保险大数据报告》发现，90后平均持有4张保单，并且自主筛选能力强，购买决策比80后平均快3.6天，特别是二三线区域90后保民增长速度迅猛。（关注微信公众号：保险生活杂志）面对健康威胁和生活压力，这批青年主力军选择通过购买保险进行风险转移，已经越来越成为共识。
根据报告显示，2013-2017连续五年，90后保民的投保件数和保费贡献量均呈逐年上升趋势，其中2015-2017年增长最为迅速，人均客单价从547元，提升至2193元，增幅高达4倍。
90后人均持有4张保单，其中2.7张是健康险，其次依序是意外险，寿险和教育金。90后投保人数分析发现，一半以上集中在26-28岁，这一年龄段的90后进入婚育高峰期，大多会为自己和家人进行保险规划，90后成为当之无愧的保险消费主力。
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90后已经从被告知、被购买、被保险，转向为主动了解、主动购买保险，成为中国崛起的“险一代”。
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中产阶级买保险，保障理财两不误。中产阶层的收入可以说非常丰厚，那么他们买保险有意义吗？有！中产阶层面临着工作的压力，生活的不确定性。购买意外险、重疾险、养老险、健康险。一份保险，让未来的生活更确定，从长远来看，也是对未来的一种投资。
富人买保险，可以有效节税避债，锁住财富，安全传承。富人更需要保险，保险的节税避债功能，是其他理财工具所不具备的。人寿保险的确定性、法律性、增值性、保密性的优点，让保险在财富传承中有着不可或缺的作用，因此，富人也应该买保险。
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【机构五月调研忙：3天走访89家公司 3只个股日均涨幅超4%】虽然投资者对“五穷”魔咒还在担心，但是多数机构对5月份A股行情非但不悲观，反而积极迎战。“股市是一个被预期推动的市场，如果市场在每年特定时刻会规律性地变化，那投资者会试图通过这种规律性变化来交易获利。他们的交易行为又会反过来让这种规律性变化不再出现。不过，尽管股市投资者可以设计投资策略，但他们的交易能力是受到其他因素影响的。这些其他因素的季节性变化就会在A股市场造成季节性波动。”中银国际证券如此分析当前存在的季节效应。
对于今年5月A股走势，中信证券最新研报指出，全球资金再配置加速，政策驱动基本面快速恢复，国内流动性宽松传导至股市，三大因素驱动A股延续慢涨行情。外部因素的短暂冲击带来介入良机，预计5月份是A股二季度上涨的下半场，也是二季度最好的投资窗口。
基于对A股市场趋势预期信心的提升，机构调研活跃度进一步增加。5月份首周（5月6日至5月8日三天），包括券商、基金、保险、阳光私募以及海外机构等在内的五类机构对沪深两市89家公司进行了调研，相较4月份首周（4月1日至4月3日三天）调研30家，机构参与度明显提升。
值得一提的是，个股本身的质地优良叠加机构密集调研给予推荐令部分公司股价已经出现异动，5月份的3个交易日里，有78只个股实现不同程度的上涨，占比87.64%。海欣食品、众生药业、以岭药业、和晶科技、岭南股份等5只个股期间累计涨幅均在10%以上，其中，海欣食品、众生药业、以岭药业等3只个股日均涨幅均超4%。详情→https://t.cn/A6AQl1mK
对于今年5月A股走势，中信证券最新研报指出，全球资金再配置加速，政策驱动基本面快速恢复，国内流动性宽松传导至股市，三大因素驱动A股延续慢涨行情。外部因素的短暂冲击带来介入良机，预计5月份是A股二季度上涨的下半场，也是二季度最好的投资窗口。
基于对A股市场趋势预期信心的提升，机构调研活跃度进一步增加。5月份首周（5月6日至5月8日三天），包括券商、基金、保险、阳光私募以及海外机构等在内的五类机构对沪深两市89家公司进行了调研，相较4月份首周（4月1日至4月3日三天）调研30家，机构参与度明显提升。
值得一提的是，个股本身的质地优良叠加机构密集调研给予推荐令部分公司股价已经出现异动，5月份的3个交易日里，有78只个股实现不同程度的上涨，占比87.64%。海欣食品、众生药业、以岭药业、和晶科技、岭南股份等5只个股期间累计涨幅均在10%以上，其中，海欣食品、众生药业、以岭药业等3只个股日均涨幅均超4%。详情→https://t.cn/A6AQl1mK
钟明读书录（十一）：庄子内•齐物论（辑三）
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
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