《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
湖南长沙，一位女子为了拆迁款和丈夫结婚，后来拆迁一共分到了100多万和三套安置房，女子便起诉丈夫要求离婚，并且索要拆迁款和安置房，最终，两人经过商议，丈夫给了女子29万和一套安置房，两人办理了离婚手续。
女子名叫王影，是一位小学教师，曾经结过一次婚，和前夫有一个女儿，条件还不错。
男子名叫杨飞亮，只上过初中，家里的条件非常差，是五保户家庭，而他自己也不工作。
按理说，两人无论是在经济上，还是在文化上，根本不搭配，可就是这样的两个人结婚了，还有了一个儿子。
当杨飞亮的家里拆迁时，获得了三套拆迁房和100多万，这笔巨额财富，应该可以让两人的未来生活，无忧无虑才对，可是就在这个时候，王影却提出离婚，分割财产，她的这个态度转变，无疑在告诉杨飞亮，“我就是为了你家的拆迁款，才和你结婚的，现在拆迁下来了，把钱给我，我要走了。”
那么，事情真的是这样吗？
我们先谈谈王影和杨飞亮结婚这4年到底经历了什么。
前面我们说了，杨飞亮是五保户家庭，他本人又不上班，自然也一直没有结婚，而王影是二婚。
杨飞亮在认识王影之后，便向王影承诺，只要王影跟他结婚，他就把拆迁款都交给王影管理。
这个时候，村里只是传出有拆迁的消息，具体什么时候拆迁并没有细说。
而王影得知杨飞亮家里要拆迁，又有杨飞亮的再三承诺，她便答应和杨飞亮结婚，至于王影是不是真心想和杨飞亮过日子，还是只是为了拆迁款，我们到最后再说。
我们还是说说结婚的日子。
两人结婚时，因为杨飞亮家里没钱，也没有礼金，更没有彩礼，不得不说，一个拆迁的消息，就让杨飞亮这个没有工作的五保户，娶了一个妻子。
金钱在什么人的身上，都是一种说不出的魅力。
可是两人结婚后，杨飞亮依然是老样子，整整四年，他外出工作的时间，加起来也就不到一年，而他的好吃懒做，也让王影非常的反感。
在儿子出生之后，王影时不时地就回到娘家居住，杨飞亮让她回来，她也不回来。
据杨飞亮回忆，王影在他家里生活的时间，也就一年多，其他时间都在娘家居住。
可是，即使面对一个一无是处的杨飞亮，王影还是没有选择离婚，因为她在等，在等拆迁的那一天。
终于，在结婚后的第四年，拆迁终于开始了，100多万的拆迁款和3套安置房，对整个杨家来说，无疑是一笔巨大的财富，这让杨家人喜出望外。
而杨飞亮还有一个弟弟，所以，他就给了弟弟50万，留着以后结婚用。
而正是杨飞亮的这个举动，让王影非常的生气，她责怪杨飞亮不信守承诺，当年答应要把拆迁款给她管理，后来却自作主张，给了弟弟50万。
杨飞亮自从有了拆迁款和安置房之后，他的腰杆也直了，说话也硬气了，而王影一再地找他要钱，也让他怀疑，王影和他结婚的真实目的，就是为了拆迁款。
所以，他坚决不把钱交给杨飞亮，而拿不到钱的王影，便起诉离婚。
杨飞亮和王影有一个儿子，他不想离婚，于是，他为了挽救这段本就名存实亡的婚姻，选择给了王影20万。
可是区区20万，对王影来说，还是太少了，她执意让杨飞亮给她更多的钱，杨飞亮不愿意给，她就找来了调解员，让调解员帮帮她这个孤苦无依的女子。
调解员跟着王影来到杨飞亮的家里，两人没说上两句，就开始大吵了起来，都在诉说着对方的不是。
而王影越说越气，她指着杨飞亮说，“你别在这里指我，你不要动手。”
说着说着，她就抬手去打杨飞亮，杨飞亮马上就还手，这时，调解员赶忙拉住杨飞亮，说，“你不要动手，她是女的。”
调解员说的话，把我说糊涂了，女的又怎么了？
调解员把两人分开，王影说，拆迁款有一部分是她女儿的，但是杨飞亮不承认，因为女儿是王影和前夫的女儿，在整个拆迁协议中，不享受任何份额。
杨飞亮坦言，王影一直在为前夫的女儿谋取利益，却根本不管她们两人的儿子。
在调解员的劝说下，杨飞亮和王影谈起了条件，虽然杨飞亮不愿意离婚，可是王影态度坚决，一定要离婚。
王影说，她只愿意带着女儿生活，儿子归杨飞亮抚养。
理由是，有了儿子，还得给他买房子，她负担不起。
王影哭着喊着求杨飞亮再给她一点钱，杨飞亮无奈，决定再给王影6万，而王影还是不满足，她执意想要更多。
接下来，王影彻底展现了什么叫“一哭二闹”，最终，杨飞亮又加了3万，自此，王影一共获得了29万的拆迁款和一套安置房。
王影也答应，会尽快和杨飞亮办理离婚手续。
事情到这里就结束了。
看了杨飞亮的决定，我还是挺生气的。
拆迁的房子是杨飞亮父母的老宅子，是有宅基地的，而全家人共有四口人，算上王影和儿子，一共是六口人。
六口人加上父母的老宅子，一共才分到了3套房子和100多万，杨飞亮居然给了王影一套安置房和29万，真不知道他是怎么算的账。
女子名叫王影，是一位小学教师，曾经结过一次婚，和前夫有一个女儿，条件还不错。
男子名叫杨飞亮，只上过初中，家里的条件非常差，是五保户家庭，而他自己也不工作。
按理说，两人无论是在经济上，还是在文化上，根本不搭配，可就是这样的两个人结婚了，还有了一个儿子。
当杨飞亮的家里拆迁时，获得了三套拆迁房和100多万，这笔巨额财富，应该可以让两人的未来生活，无忧无虑才对，可是就在这个时候，王影却提出离婚，分割财产，她的这个态度转变，无疑在告诉杨飞亮，“我就是为了你家的拆迁款，才和你结婚的，现在拆迁下来了，把钱给我，我要走了。”
那么，事情真的是这样吗？
我们先谈谈王影和杨飞亮结婚这4年到底经历了什么。
前面我们说了，杨飞亮是五保户家庭，他本人又不上班，自然也一直没有结婚，而王影是二婚。
杨飞亮在认识王影之后，便向王影承诺，只要王影跟他结婚，他就把拆迁款都交给王影管理。
这个时候，村里只是传出有拆迁的消息，具体什么时候拆迁并没有细说。
而王影得知杨飞亮家里要拆迁，又有杨飞亮的再三承诺，她便答应和杨飞亮结婚，至于王影是不是真心想和杨飞亮过日子，还是只是为了拆迁款，我们到最后再说。
我们还是说说结婚的日子。
两人结婚时，因为杨飞亮家里没钱，也没有礼金，更没有彩礼，不得不说，一个拆迁的消息，就让杨飞亮这个没有工作的五保户，娶了一个妻子。
金钱在什么人的身上，都是一种说不出的魅力。
可是两人结婚后，杨飞亮依然是老样子，整整四年，他外出工作的时间，加起来也就不到一年，而他的好吃懒做，也让王影非常的反感。
在儿子出生之后，王影时不时地就回到娘家居住，杨飞亮让她回来，她也不回来。
据杨飞亮回忆，王影在他家里生活的时间，也就一年多，其他时间都在娘家居住。
可是，即使面对一个一无是处的杨飞亮，王影还是没有选择离婚，因为她在等，在等拆迁的那一天。
终于，在结婚后的第四年，拆迁终于开始了，100多万的拆迁款和3套安置房，对整个杨家来说，无疑是一笔巨大的财富，这让杨家人喜出望外。
而杨飞亮还有一个弟弟，所以，他就给了弟弟50万，留着以后结婚用。
而正是杨飞亮的这个举动，让王影非常的生气，她责怪杨飞亮不信守承诺，当年答应要把拆迁款给她管理，后来却自作主张，给了弟弟50万。
杨飞亮自从有了拆迁款和安置房之后，他的腰杆也直了，说话也硬气了，而王影一再地找他要钱，也让他怀疑，王影和他结婚的真实目的，就是为了拆迁款。
所以，他坚决不把钱交给杨飞亮，而拿不到钱的王影，便起诉离婚。
杨飞亮和王影有一个儿子，他不想离婚，于是，他为了挽救这段本就名存实亡的婚姻，选择给了王影20万。
可是区区20万，对王影来说，还是太少了，她执意让杨飞亮给她更多的钱，杨飞亮不愿意给，她就找来了调解员，让调解员帮帮她这个孤苦无依的女子。
调解员跟着王影来到杨飞亮的家里，两人没说上两句，就开始大吵了起来，都在诉说着对方的不是。
而王影越说越气，她指着杨飞亮说，“你别在这里指我，你不要动手。”
说着说着，她就抬手去打杨飞亮，杨飞亮马上就还手，这时，调解员赶忙拉住杨飞亮，说，“你不要动手，她是女的。”
调解员说的话，把我说糊涂了，女的又怎么了？
调解员把两人分开，王影说，拆迁款有一部分是她女儿的，但是杨飞亮不承认，因为女儿是王影和前夫的女儿，在整个拆迁协议中，不享受任何份额。
杨飞亮坦言，王影一直在为前夫的女儿谋取利益，却根本不管她们两人的儿子。
在调解员的劝说下，杨飞亮和王影谈起了条件，虽然杨飞亮不愿意离婚，可是王影态度坚决，一定要离婚。
王影说，她只愿意带着女儿生活，儿子归杨飞亮抚养。
理由是，有了儿子，还得给他买房子，她负担不起。
王影哭着喊着求杨飞亮再给她一点钱，杨飞亮无奈，决定再给王影6万，而王影还是不满足，她执意想要更多。
接下来，王影彻底展现了什么叫“一哭二闹”，最终，杨飞亮又加了3万，自此，王影一共获得了29万的拆迁款和一套安置房。
王影也答应，会尽快和杨飞亮办理离婚手续。
事情到这里就结束了。
看了杨飞亮的决定，我还是挺生气的。
拆迁的房子是杨飞亮父母的老宅子，是有宅基地的，而全家人共有四口人，算上王影和儿子，一共是六口人。
六口人加上父母的老宅子，一共才分到了3套房子和100多万，杨飞亮居然给了王影一套安置房和29万，真不知道他是怎么算的账。
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