⚠️四十八愿：十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。（一）——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
《所谓教养就是细节：》[心]
1. 别人给你倒水时，不要干看着，要用手扶扶，以示礼貌。
2. 别人对你说话，你起码要能接话，不能人家说了上句，你没了下句，或者一味地说着啊啊啊、是是是。
4. 女人一辈子不能手心朝上向男人要钱花。
5. 吃完饭退席时说：“我吃完了，你们慢用。”
6. 给人递水递饭一定是双手。
7. 坐椅子不要翘起来。
8. 吃饭要端碗，不要在盘子里挑拣，不要拿筷子敲碗。
9. 最后一个进门要记得随手关门。
10. 送人走要说：“慢走。”
11. 洗了手不要随意甩手，水会甩到人家身上，很不礼貌。
12. 递刀具给别人要记得递刀柄那一端。
13. 不揭别人的短处。
14. 听别人说话的时候，眼神不要游移，否则会显得很没礼貌。
15. 帮别人倒茶倒水之后，壶嘴不要对着别人。
16. 站有站相，坐有坐相。
17. 说到就一定要做到，做不到的就不要承诺。
18. 屋里有人的时候，出门要轻关门。
19. 这个世界不相信眼泪。
20. 盛饭或端茶给别人时，如果中间隔了人，不要从别人面前经过递，而要从别人后面绕过递
21. 学会温柔学会聆听。
22. 去别人家里，不要坐在人家的床上。
23. 吃饭的时候尽量不要发出声音。
24. 捡东西或者穿鞋的时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股。
25. 别人批评你的时候，即使他是错的、也不要先辩驳，等大家都平静下来再解释。
26. 做事情要适可而止，无论是狂吃喜欢的食物还是闹脾气。
27. 到朋友家吃完饭，要主动帮忙洗碗清理桌子。
28. 生活中会遇见各式各样的人。你不可能与每个人都合拍，但是有一点是四海皆准的：你如何对待别人，别人也会如何对待你。
29. 任何时候对任何人不要轻易告诉对方你的秘密。
30. 学无止境，不仅要学书本知识，更要学会怎么待人处事，社会远比你想像的要复杂。
31. 最勇敢的事情是认清了生活的真相之后依旧热爱生活。不要害怕欺骗，但要知道世界上存在欺骗。
32. 擦桌子的时候要往自己的方向抹。
33. 打电话接电话第一句话一定要是：“喂，您好！”挂电话的时候，对方如果是长辈，或者你的上司，那么就等对方先挂了你再挂。如果你自己就是长辈或上司，那就主动先挂电话，别让电话那边的人等。
34. 不随地吐痰扔东西，如果没有垃圾箱，就拎回家扔垃圾筒里。
35. 走路手不要插在口袋里。
36. 不管什么条件下，仔细刷牙，特别是晚上。
37. 早上一定要吃早餐，没有早餐也一定要喝杯水。
38. 停车要入位，给别人开车门留好空间，车头向前，方便离开。
39. 如果是弹簧门，不管是拉还是推，请先出后进。如果身后有人应主动把门扶好，防止门弹回拍到别人。别人为自己开门一定要说谢谢。
40. 有礼貌应该是对所有人，无论是上司、长辈、餐馆服务员或是路边捡垃圾的老者。
[心]
1. 别人给你倒水时，不要干看着，要用手扶扶，以示礼貌。
2. 别人对你说话，你起码要能接话，不能人家说了上句，你没了下句，或者一味地说着啊啊啊、是是是。
4. 女人一辈子不能手心朝上向男人要钱花。
5. 吃完饭退席时说：“我吃完了，你们慢用。”
6. 给人递水递饭一定是双手。
7. 坐椅子不要翘起来。
8. 吃饭要端碗，不要在盘子里挑拣，不要拿筷子敲碗。
9. 最后一个进门要记得随手关门。
10. 送人走要说：“慢走。”
11. 洗了手不要随意甩手，水会甩到人家身上，很不礼貌。
12. 递刀具给别人要记得递刀柄那一端。
13. 不揭别人的短处。
14. 听别人说话的时候，眼神不要游移，否则会显得很没礼貌。
15. 帮别人倒茶倒水之后，壶嘴不要对着别人。
16. 站有站相，坐有坐相。
17. 说到就一定要做到，做不到的就不要承诺。
18. 屋里有人的时候，出门要轻关门。
19. 这个世界不相信眼泪。
20. 盛饭或端茶给别人时，如果中间隔了人，不要从别人面前经过递，而要从别人后面绕过递
21. 学会温柔学会聆听。
22. 去别人家里，不要坐在人家的床上。
23. 吃饭的时候尽量不要发出声音。
24. 捡东西或者穿鞋的时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股。
25. 别人批评你的时候，即使他是错的、也不要先辩驳，等大家都平静下来再解释。
26. 做事情要适可而止，无论是狂吃喜欢的食物还是闹脾气。
27. 到朋友家吃完饭，要主动帮忙洗碗清理桌子。
28. 生活中会遇见各式各样的人。你不可能与每个人都合拍，但是有一点是四海皆准的：你如何对待别人，别人也会如何对待你。
29. 任何时候对任何人不要轻易告诉对方你的秘密。
30. 学无止境，不仅要学书本知识，更要学会怎么待人处事，社会远比你想像的要复杂。
31. 最勇敢的事情是认清了生活的真相之后依旧热爱生活。不要害怕欺骗，但要知道世界上存在欺骗。
32. 擦桌子的时候要往自己的方向抹。
33. 打电话接电话第一句话一定要是：“喂，您好！”挂电话的时候，对方如果是长辈，或者你的上司，那么就等对方先挂了你再挂。如果你自己就是长辈或上司，那就主动先挂电话，别让电话那边的人等。
34. 不随地吐痰扔东西，如果没有垃圾箱，就拎回家扔垃圾筒里。
35. 走路手不要插在口袋里。
36. 不管什么条件下，仔细刷牙，特别是晚上。
37. 早上一定要吃早餐，没有早餐也一定要喝杯水。
38. 停车要入位，给别人开车门留好空间，车头向前，方便离开。
39. 如果是弹簧门，不管是拉还是推，请先出后进。如果身后有人应主动把门扶好，防止门弹回拍到别人。别人为自己开门一定要说谢谢。
40. 有礼貌应该是对所有人，无论是上司、长辈、餐馆服务员或是路边捡垃圾的老者。
[心]
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
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