【灵心诵读】
2020年4月29日 复活期第三周 星期三 圣加大利纳纪念
弥撒经文
读经一（那些逃散的人走遍各处，宣讲天主的喜讯。）
恭读宗徒大事录 8:1-8
就在斯德望死于乱石下的那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。虔诚的人共同埋葬了斯德望，也为他大哭了一场。扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监里。
那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯。斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹；因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫子和瘸子也被治好了。为此，那城里的人皆大欢喜。
答唱咏咏 66:1-3,4-5,6-7
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：普世的大地广土，请你们向天主欢呼！请歌颂他圣名的光荣，请献给他辉煌的讚颂。请你们向天主说：「你的作为是何等惊人！」
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：普世都要朝拜你，向你歌颂，全球也都要歌颂你的圣名，请你们前来观看天主的作为，他对世人所作的事实在可奇。
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：他曾经使海洋干涸，使人徒步走过江河，叫我们因他而喜乐。他以自己的大能，永远统治着万邦。
众：普世大地，请向天主欢呼。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：上主说：「凡信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。」
众：亚肋路亚。
福音（这是父的旨意，凡看见子的，必获得永生。）
恭读圣若望福音 6:35-40
那时，耶稣回答群众说：「我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴。但是，我向你们说过：你们看见了我，仍然不信。凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃于外，因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。」
圣言反省
耶稣今天对群众所说的话，除了再次强调祂是「生命的食粮」外，更给我们带来了莫大的信心与安慰：祂不但保证，我们连一个都不能失掉，而且还要在末日复活。我们都未曾死过，也没有经历过复活，而且我们每个人的生命旅程只有短短几十年的时间。然而今天，我们从自始至终掌管人类生命的天主口中听到了这样的保证和承诺，我们这些努力跟随祂的，不但无需再为生命的长短而担忧，而且更该怀着感恩和希望的心活在当下，平安喜乐地享受这份白白得来的恩赐，并和更多的人分享。让我们期待耶稣的许诺在我们身上完全兑现的那一天。
（选自「我灵讚颂主 iBreviarium」──乐仁出版社供稿）
日用神粮
食物是生命生存的保障，我们也是以不断的辛苦劳动来获得食物。今天的福音中耶稣说，我是生命的食粮。自然这是以物质的食粮来比喻我们灵性生命的食粮。耶稣是告诉我们，如同我们肉身需要食粮一样，我们的灵性生命需要来自耶稣基督赐给我们的食粮，即祂自己。这是真食粮，祂把自己的生命给了我们：“你们大家拿去吃，这是我的身体，将为你们而牺牲”。
基督徒明白耶稣说的“吃”，并不是仅为物质的饮食，而是借这“饮食”是让人的生命能进入祂的生命，跟随祂走背十字架的道路，这道路因祂的苦难圣死及复活。祂为跟随祂的人许诺了：“我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饿；信从我的，总不会渴”。而且，祂要使信祂，跟随祂的人得到祂复活胜利的光荣：“凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃于外”。引领人进入祂天上的光荣，实在是生命的圆满！这也正是基督徒生命观的终极答案。在教会安排的追思礼上常提供这段福音，为基督徒对生命的反省，很有意义。
基督徒相信在现世生命的终结，生命之主接纳信从祂的人进入永远的安息。因为基督许诺：“派遣我来者的旨意就是：凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活。因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。”物质的社会缺乏生命的教育，我们基督徒享有这美好的生命答复！
（选自：光启社 日用神粮 作者：解建明神父）
诵读
选读圣佳琳的对话论天主的上智
(我品尝了，也看到了)
永恒的天主，永恒的圣三！祢使祢唯一圣子的宝血与祢的天主性结合，而珍贵无比。永恒的圣三！祢好像深邃的海洋：我在里面越寻找，找到的就越多；我找到的越多，也就越寻找祢。祢充满我的灵魂，但似乎总不能使我满足，因为在祢的深渊里，当祢充满我的灵魂时，我却更觉饥饿，更渴望祢，企盼在祢的光明内看到祢── 真正的光明。
永恒的圣三！我以理智之光，并在祢的光明内尝到了，也看到了祢深渊的无际、和你所造的万物的美丽。因此我在祢内注视我自己时，便看到我是祢的肖像。永恒的圣父，因为祢使我分享祢的德能和智慧，这智慧原是祢的唯一圣子专有的。圣父，那发自祢、并发自祢圣子的圣神，赐给我意志，使我能爱祢。
永恒的圣三！祢是造物主，我是受造物；我蒙祢光照而认识了：祢藉祢唯一圣子的血再造了我，祢竟然爱上了祢所造的万物的美丽。
深渊啊！永恒的圣三！天主深邃的海洋！祢能给我比祢本身更大的恩惠吗？祢是常燃不熄的火，祢以祢的爱火焚毁我的私爱。祢是驱除一切寒冷的火，祢以祢的光明照耀人心，祢藉这光明使我认识祢的真理。
我在信德中── 在这面光明之镜里认识祢：祢是至善，超越诸善的善，赐与幸福的善，超越一切观念和判断的善。祢是超越一切美的美，超越一切智慧的智慧，因为祢就是智慧本身；祢是天使们的神粮，祢因爱火熊熊而把自己赐给人类。
祢是遮盖我赤裸的衣服，祢以甘饴养育饥饿者，因为祢是甜蜜的，毫无苦味，永恒的圣三啊！
（选自：每日颂祷）
2020年4月29日 复活期第三周 星期三 圣加大利纳纪念
弥撒经文
读经一（那些逃散的人走遍各处，宣讲天主的喜讯。）
恭读宗徒大事录 8:1-8
就在斯德望死于乱石下的那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事；除宗徒外，众人都逃散到犹太和撒玛黎雅乡间。虔诚的人共同埋葬了斯德望，也为他大哭了一场。扫禄想摧毁教会，进入各家，连男带女都拉去，押到监里。
那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯。斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。群众都留意斐理伯所讲的话，都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹；因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫子和瘸子也被治好了。为此，那城里的人皆大欢喜。
答唱咏咏 66:1-3,4-5,6-7
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：普世的大地广土，请你们向天主欢呼！请歌颂他圣名的光荣，请献给他辉煌的讚颂。请你们向天主说：「你的作为是何等惊人！」
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：普世都要朝拜你，向你歌颂，全球也都要歌颂你的圣名，请你们前来观看天主的作为，他对世人所作的事实在可奇。
众：普世大地，请向天主欢呼。
领：他曾经使海洋干涸，使人徒步走过江河，叫我们因他而喜乐。他以自己的大能，永远统治着万邦。
众：普世大地，请向天主欢呼。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：上主说：「凡信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。」
众：亚肋路亚。
福音（这是父的旨意，凡看见子的，必获得永生。）
恭读圣若望福音 6:35-40
那时，耶稣回答群众说：「我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴。但是，我向你们说过：你们看见了我，仍然不信。凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃于外，因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。」
圣言反省
耶稣今天对群众所说的话，除了再次强调祂是「生命的食粮」外，更给我们带来了莫大的信心与安慰：祂不但保证，我们连一个都不能失掉，而且还要在末日复活。我们都未曾死过，也没有经历过复活，而且我们每个人的生命旅程只有短短几十年的时间。然而今天，我们从自始至终掌管人类生命的天主口中听到了这样的保证和承诺，我们这些努力跟随祂的，不但无需再为生命的长短而担忧，而且更该怀着感恩和希望的心活在当下，平安喜乐地享受这份白白得来的恩赐，并和更多的人分享。让我们期待耶稣的许诺在我们身上完全兑现的那一天。
（选自「我灵讚颂主 iBreviarium」──乐仁出版社供稿）
日用神粮
食物是生命生存的保障，我们也是以不断的辛苦劳动来获得食物。今天的福音中耶稣说，我是生命的食粮。自然这是以物质的食粮来比喻我们灵性生命的食粮。耶稣是告诉我们，如同我们肉身需要食粮一样，我们的灵性生命需要来自耶稣基督赐给我们的食粮，即祂自己。这是真食粮，祂把自己的生命给了我们：“你们大家拿去吃，这是我的身体，将为你们而牺牲”。
基督徒明白耶稣说的“吃”，并不是仅为物质的饮食，而是借这“饮食”是让人的生命能进入祂的生命，跟随祂走背十字架的道路，这道路因祂的苦难圣死及复活。祂为跟随祂的人许诺了：“我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饿；信从我的，总不会渴”。而且，祂要使信祂，跟随祂的人得到祂复活胜利的光荣：“凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃于外”。引领人进入祂天上的光荣，实在是生命的圆满！这也正是基督徒生命观的终极答案。在教会安排的追思礼上常提供这段福音，为基督徒对生命的反省，很有意义。
基督徒相信在现世生命的终结，生命之主接纳信从祂的人进入永远的安息。因为基督许诺：“派遣我来者的旨意就是：凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活。因为这是我父的旨意：凡看见子，并信从子的，必获得永生；并且在末日，我要使他复活。”物质的社会缺乏生命的教育，我们基督徒享有这美好的生命答复！
（选自：光启社 日用神粮 作者：解建明神父）
诵读
选读圣佳琳的对话论天主的上智
(我品尝了，也看到了)
永恒的天主，永恒的圣三！祢使祢唯一圣子的宝血与祢的天主性结合，而珍贵无比。永恒的圣三！祢好像深邃的海洋：我在里面越寻找，找到的就越多；我找到的越多，也就越寻找祢。祢充满我的灵魂，但似乎总不能使我满足，因为在祢的深渊里，当祢充满我的灵魂时，我却更觉饥饿，更渴望祢，企盼在祢的光明内看到祢── 真正的光明。
永恒的圣三！我以理智之光，并在祢的光明内尝到了，也看到了祢深渊的无际、和你所造的万物的美丽。因此我在祢内注视我自己时，便看到我是祢的肖像。永恒的圣父，因为祢使我分享祢的德能和智慧，这智慧原是祢的唯一圣子专有的。圣父，那发自祢、并发自祢圣子的圣神，赐给我意志，使我能爱祢。
永恒的圣三！祢是造物主，我是受造物；我蒙祢光照而认识了：祢藉祢唯一圣子的血再造了我，祢竟然爱上了祢所造的万物的美丽。
深渊啊！永恒的圣三！天主深邃的海洋！祢能给我比祢本身更大的恩惠吗？祢是常燃不熄的火，祢以祢的爱火焚毁我的私爱。祢是驱除一切寒冷的火，祢以祢的光明照耀人心，祢藉这光明使我认识祢的真理。
我在信德中── 在这面光明之镜里认识祢：祢是至善，超越诸善的善，赐与幸福的善，超越一切观念和判断的善。祢是超越一切美的美，超越一切智慧的智慧，因为祢就是智慧本身；祢是天使们的神粮，祢因爱火熊熊而把自己赐给人类。
祢是遮盖我赤裸的衣服，祢以甘饴养育饥饿者，因为祢是甜蜜的，毫无苦味，永恒的圣三啊！
（选自：每日颂祷）
《大佛顶首楞严经讲记》第十卷—10（2）
不管在任何艰难困苦的场合，会用心者得大福报，得大利益。不会用心者，自己把自己折腾死，吓也吓死，气也气死，烦恼也烦恼死。要学会转境界，面临一切环境，我们都能逆来顺受，横来正对，始终坦然乐观。
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
这段是开示想阴的缘起和特征。
由汝念虑：「念虑」就是思想，就是我们的第六种意识心。使汝色身：这个「使」解释为使用、役使。没有智慧的人把这个肉团身当成是我，其实肉团身不是我，我就是我里面的那个妄想心。身非念伦，汝身何因，随念所使：如果你的这个肉团身不是你的思想意识活动这一类的东西，它怎么能随着你的心来指使？你怎么能指挥动它？
种种取像：站着、坐着、躺着、吃饭、穿衣、走路、唱歌、跳舞……是不是种种取像啊？心生形取：心里动了念，我们的身体就要随着它的指挥做出种种的行为造作。与念相应：与我们的念念要相应啊。你看那个做广播体操，成百上千的人能够被一个声音指挥，而且大家都能做那么一致。寤即想心：「寤」就是清醒的时候，那是我们的思想。凡夫往往把清醒的时候当成是正念，是不是「想心」？这个时候的意识心在佛法里说为散位独头意识。怎么叫散位呢？我们在白天，心非常散乱，眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，嘴巴要尝，手要动，脚要走……这是散位独头意识。寐为诸梦：「寐」就是睡觉中，把睡觉的时候说成是梦。
在梦中，心里想就有了。心里解小便，不需要花钱买马桶，一想就来了，想吃苹果，一下就出现了。梦中山河大地都能造出来，是不是创造财富啊？梦中之所以有创造力，就是因为梦中妄想少。眼、耳、鼻、舌、身这五根停止攀缘，第六意识心解除了散位那种多妄想，而进入了梦中独头意识，一个念在变现梦境万法。
在梦中，过去、现在、未来、东南西北上下十方，它都能现前，还能现出许许多多未曾有——那个未曾有都是真实的东西。它是我们无量时间、无量空间在这个特定时期里再现，或者对未来的事情提前展现。在某种意义上佛法就是要开示我们赶快从梦中醒来。我们现在都在做梦，你以为这不是梦啊？这个梦比梦中的梦还要梦，还要颠倒，明白吗？所以这个「相应」，包括梦在内都是在思维。
则汝想念，摇动汝情：我们要学会由远而近，就像拍电影那个镜头一样，从大到小，小小小，小到一念，从最真实的地方找回我们的本来面目。我们有种种的邪知邪见、情执，都是来源于这一个念，我们把它叫作妄念。明白这个妄念，它当下就是正念。万法都是这一个念所变现，变大变小，变多变少，不可思议。
名为融通第三妄想：融就是圆融，它能圆融十方三世无量时间空间万法，都在你一念之中。它能通，怎么通呢？十方三世就在你当下一念。你现在能不能想起家里的沙发？是不是融通到你的当下来了？可你人没有去啊。你十年前、二十年前一些特别有意义的事情，一想就在眼前，历历在目，你的身体能不能跑到二十年前去啊？可见这个想能起这种融通的作用，它能使我们造业受报，也能使得我们开智慧解脱。把菩提和妄想是不是融通了？它能使我们做人做鬼做畜生，也能使我们成佛成菩萨了生死，圣与凡是不是全部融通了？只在于我们怎样把握它。这个思想就是我们生死的根本，只看你会不会用心。它还是第八识本体的一种动相，也叫粗相分。讲这个识、那个识，都是一个念，一个念分出种种说法，说明他在不同的时间、空间的品位、作用、特征。妄念与真念当下就是一个东西。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
这段经文是开示行阴的缘起特征，佛把它说为是「幽隐妄想」。
化理不住：「理」是表行阴之体，「化」是表行阴的动作特征。行阴为诸动之源，为前面的色阴、受阴、想阴之源头。不住：不停止、迁流之意。运运密移：「运运」二字显示出它变化的特征，密密麻麻而不停止，每一念生灭1280万亿亿次。因为它太快，而我们平时心太粗，所以观察不到。甲长发生：我们都知道指甲会长，头发会生，但谁能不能看到指甲在长啊？不能。气销容皱：人由少壮到老这个中间是不是越来越衰弱啊？慢慢地长出了皱纹，老态龙钟，是不是？日夜相代，曾无觉悟：不仅是日夜相代，是时时相代，分分相代，念念相代。 https://t.cn/RMJI3lO
不管在任何艰难困苦的场合，会用心者得大福报，得大利益。不会用心者，自己把自己折腾死，吓也吓死，气也气死，烦恼也烦恼死。要学会转境界，面临一切环境，我们都能逆来顺受，横来正对，始终坦然乐观。
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
这段是开示想阴的缘起和特征。
由汝念虑：「念虑」就是思想，就是我们的第六种意识心。使汝色身：这个「使」解释为使用、役使。没有智慧的人把这个肉团身当成是我，其实肉团身不是我，我就是我里面的那个妄想心。身非念伦，汝身何因，随念所使：如果你的这个肉团身不是你的思想意识活动这一类的东西，它怎么能随着你的心来指使？你怎么能指挥动它？
种种取像：站着、坐着、躺着、吃饭、穿衣、走路、唱歌、跳舞……是不是种种取像啊？心生形取：心里动了念，我们的身体就要随着它的指挥做出种种的行为造作。与念相应：与我们的念念要相应啊。你看那个做广播体操，成百上千的人能够被一个声音指挥，而且大家都能做那么一致。寤即想心：「寤」就是清醒的时候，那是我们的思想。凡夫往往把清醒的时候当成是正念，是不是「想心」？这个时候的意识心在佛法里说为散位独头意识。怎么叫散位呢？我们在白天，心非常散乱，眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，嘴巴要尝，手要动，脚要走……这是散位独头意识。寐为诸梦：「寐」就是睡觉中，把睡觉的时候说成是梦。
在梦中，心里想就有了。心里解小便，不需要花钱买马桶，一想就来了，想吃苹果，一下就出现了。梦中山河大地都能造出来，是不是创造财富啊？梦中之所以有创造力，就是因为梦中妄想少。眼、耳、鼻、舌、身这五根停止攀缘，第六意识心解除了散位那种多妄想，而进入了梦中独头意识，一个念在变现梦境万法。
在梦中，过去、现在、未来、东南西北上下十方，它都能现前，还能现出许许多多未曾有——那个未曾有都是真实的东西。它是我们无量时间、无量空间在这个特定时期里再现，或者对未来的事情提前展现。在某种意义上佛法就是要开示我们赶快从梦中醒来。我们现在都在做梦，你以为这不是梦啊？这个梦比梦中的梦还要梦，还要颠倒，明白吗？所以这个「相应」，包括梦在内都是在思维。
则汝想念，摇动汝情：我们要学会由远而近，就像拍电影那个镜头一样，从大到小，小小小，小到一念，从最真实的地方找回我们的本来面目。我们有种种的邪知邪见、情执，都是来源于这一个念，我们把它叫作妄念。明白这个妄念，它当下就是正念。万法都是这一个念所变现，变大变小，变多变少，不可思议。
名为融通第三妄想：融就是圆融，它能圆融十方三世无量时间空间万法，都在你一念之中。它能通，怎么通呢？十方三世就在你当下一念。你现在能不能想起家里的沙发？是不是融通到你的当下来了？可你人没有去啊。你十年前、二十年前一些特别有意义的事情，一想就在眼前，历历在目，你的身体能不能跑到二十年前去啊？可见这个想能起这种融通的作用，它能使我们造业受报，也能使得我们开智慧解脱。把菩提和妄想是不是融通了？它能使我们做人做鬼做畜生，也能使我们成佛成菩萨了生死，圣与凡是不是全部融通了？只在于我们怎样把握它。这个思想就是我们生死的根本，只看你会不会用心。它还是第八识本体的一种动相，也叫粗相分。讲这个识、那个识，都是一个念，一个念分出种种说法，说明他在不同的时间、空间的品位、作用、特征。妄念与真念当下就是一个东西。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
这段经文是开示行阴的缘起特征，佛把它说为是「幽隐妄想」。
化理不住：「理」是表行阴之体，「化」是表行阴的动作特征。行阴为诸动之源，为前面的色阴、受阴、想阴之源头。不住：不停止、迁流之意。运运密移：「运运」二字显示出它变化的特征，密密麻麻而不停止，每一念生灭1280万亿亿次。因为它太快，而我们平时心太粗，所以观察不到。甲长发生：我们都知道指甲会长，头发会生，但谁能不能看到指甲在长啊？不能。气销容皱：人由少壮到老这个中间是不是越来越衰弱啊？慢慢地长出了皱纹，老态龙钟，是不是？日夜相代，曾无觉悟：不仅是日夜相代，是时时相代，分分相代，念念相代。 https://t.cn/RMJI3lO
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
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