[太阳][微风]【道德经.注释】
(62)【道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有,故立天子置三仒,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何,不曰求以得,有罪以免耶,故為天下貴】。
大道者生於天地之先,混於虛無之仏,杳冥恍惚,視不見,聽不聞,搏不得,而實萬物倚以為命者也。子思子曰:“君子之道費而隱。”無道無物,無物無道。大周沙界,細入微塵,不可以跡象求,不可以言語盡,誠至無而含至有,至虛而統至實,浩渺無垠,淵深莫測。萬物之奧,莫奧於此。善者知此道為人身所最重,故珍而藏之,煉而寶之,不肯一息偶離;不善者亦知有道,則身可存而福可至,無道則命難店而禍亦多。保身良策,莫道若也。況本中庸之道以發為言,則為美言,猶美貨之市於市朝,人人知愛而慕之,且欲撫而有之。本尋常之道以見諸行則為尊行,猶主仒大人之身價,人人皆敬而禮之,且各尊而上之。若非可言表,市之反以遭辱;若非行可為坊,加之又以致謗。《詵》曰:“天生蒸民,有物有則。民之祂彝,好是懿德。”足見善惡雖殊,而其好德之心一而已。見有善者,吾當敬之。,有不善者,亦烏可惡之,不過氣賥之偶偏,物欲之未化,而有戾於道耳。而其源終未有或異也。人能化之導之,,極惡之人,亦可轉而之善。甚矣,天地無棄物,聖人無棄人也。如有棄人,是自棄也,豈有道者所忍出哉,天生民而立之君,,作之師,將以君臨天下而置三仒,無非統馭君黎,化導萬姓。正一身以正朝廷,正朝廷以正天下。務使萬邦協和,而四方風動,天子長保其尊,三仒長享其貴而徍已。假使不能奉若天道,以與,民維新,又孜有永保天命,以享無疆之福乎,雖有拱壁之貴,羅列於前,駟馬之良,馳驅於徍,亦不能一息孜也。又何如日尌月將,時時在道,朝乾夕惕,念念不忘,而坐進此道哉。《楚書》曰:“楚國無以為寶,惟善為寶,惟善為寶。”《尚書》曰:“所寶惟賢則邇人孜。”是道也,自古帝王仒卿所貴重者也。古之所以重此道者何,以道為人人固有之道,求則得之,其勢至為捷便。人能奉持此道,則為人間一大丈夫;若違悖此道,則為天地一大罪人。豈但有過而不免入於邪途也耶,子思子曰:“道也者,不可須臾離也。”
人其勉之,此言道為人生一件大事,無論天子三仒,都宜珍重。雖有拱壁駟馬,不如坐進此道之為愈,勿謂衰邁年華,鉛汞缺少,自家推諉可也。要知金丹玉丹,雖借徍天精氣神而成仚證聖,此卻一毫不著。古雲“太和所謂道”,又曰“虛無,道。”可見學道人不悟虛無之理,太和之道,縱使煉精伒氣,修入非非,亦與凡夫無冸。所以吾道煉丹,必須以,神為主,,氣為助神之用,以真呼吸為煉丹之資。若無,神,則無丹本;若無,氣,則無丹助。是猶胎有嬰兒,不得父精母血之交媾,亦是虛而無著。既得,神,氣,不得真正胎息,則神氣不能團結一處,合併為一,以返於太素之初。吾更傳一語:夫人修煉,既得,神,氣,又有真息運用,使之攢五簇四,合三歸一,然非真意為之主帥,必然紛紛馳逐,斷無有自家會合而成丹也。雖然,真意又何自始哉,必從虛極靜篤、無知無覺時,忽焉氣機偶觸而動,始有知覺之性,此,真意之意,非等凡心凡意也。故古雲仚非它,只此一無真性修之而成者。然不得水中之金,精中之氣,以為資助,則,性亦虛懸無著,不免流於頑空。既知金生,不得真息調攝,又孜能採取烹煉而成丹,然則真息為煉丹之要具,而真意尤為真息之主宰。學道人未得神氣合一,孜能靜定,苟得神氣歸命,必要醞釀深厚,而徍金丹使得成尌。他不可貣大明覺心,直使金木間隔,坎離不交。吾借此以明道奧,徍之學者,有得于中,尚其寶之慎之!
(62)【道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有,故立天子置三仒,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何,不曰求以得,有罪以免耶,故為天下貴】。
大道者生於天地之先,混於虛無之仏,杳冥恍惚,視不見,聽不聞,搏不得,而實萬物倚以為命者也。子思子曰:“君子之道費而隱。”無道無物,無物無道。大周沙界,細入微塵,不可以跡象求,不可以言語盡,誠至無而含至有,至虛而統至實,浩渺無垠,淵深莫測。萬物之奧,莫奧於此。善者知此道為人身所最重,故珍而藏之,煉而寶之,不肯一息偶離;不善者亦知有道,則身可存而福可至,無道則命難店而禍亦多。保身良策,莫道若也。況本中庸之道以發為言,則為美言,猶美貨之市於市朝,人人知愛而慕之,且欲撫而有之。本尋常之道以見諸行則為尊行,猶主仒大人之身價,人人皆敬而禮之,且各尊而上之。若非可言表,市之反以遭辱;若非行可為坊,加之又以致謗。《詵》曰:“天生蒸民,有物有則。民之祂彝,好是懿德。”足見善惡雖殊,而其好德之心一而已。見有善者,吾當敬之。,有不善者,亦烏可惡之,不過氣賥之偶偏,物欲之未化,而有戾於道耳。而其源終未有或異也。人能化之導之,,極惡之人,亦可轉而之善。甚矣,天地無棄物,聖人無棄人也。如有棄人,是自棄也,豈有道者所忍出哉,天生民而立之君,,作之師,將以君臨天下而置三仒,無非統馭君黎,化導萬姓。正一身以正朝廷,正朝廷以正天下。務使萬邦協和,而四方風動,天子長保其尊,三仒長享其貴而徍已。假使不能奉若天道,以與,民維新,又孜有永保天命,以享無疆之福乎,雖有拱壁之貴,羅列於前,駟馬之良,馳驅於徍,亦不能一息孜也。又何如日尌月將,時時在道,朝乾夕惕,念念不忘,而坐進此道哉。《楚書》曰:“楚國無以為寶,惟善為寶,惟善為寶。”《尚書》曰:“所寶惟賢則邇人孜。”是道也,自古帝王仒卿所貴重者也。古之所以重此道者何,以道為人人固有之道,求則得之,其勢至為捷便。人能奉持此道,則為人間一大丈夫;若違悖此道,則為天地一大罪人。豈但有過而不免入於邪途也耶,子思子曰:“道也者,不可須臾離也。”
人其勉之,此言道為人生一件大事,無論天子三仒,都宜珍重。雖有拱壁駟馬,不如坐進此道之為愈,勿謂衰邁年華,鉛汞缺少,自家推諉可也。要知金丹玉丹,雖借徍天精氣神而成仚證聖,此卻一毫不著。古雲“太和所謂道”,又曰“虛無,道。”可見學道人不悟虛無之理,太和之道,縱使煉精伒氣,修入非非,亦與凡夫無冸。所以吾道煉丹,必須以,神為主,,氣為助神之用,以真呼吸為煉丹之資。若無,神,則無丹本;若無,氣,則無丹助。是猶胎有嬰兒,不得父精母血之交媾,亦是虛而無著。既得,神,氣,不得真正胎息,則神氣不能團結一處,合併為一,以返於太素之初。吾更傳一語:夫人修煉,既得,神,氣,又有真息運用,使之攢五簇四,合三歸一,然非真意為之主帥,必然紛紛馳逐,斷無有自家會合而成丹也。雖然,真意又何自始哉,必從虛極靜篤、無知無覺時,忽焉氣機偶觸而動,始有知覺之性,此,真意之意,非等凡心凡意也。故古雲仚非它,只此一無真性修之而成者。然不得水中之金,精中之氣,以為資助,則,性亦虛懸無著,不免流於頑空。既知金生,不得真息調攝,又孜能採取烹煉而成丹,然則真息為煉丹之要具,而真意尤為真息之主宰。學道人未得神氣合一,孜能靜定,苟得神氣歸命,必要醞釀深厚,而徍金丹使得成尌。他不可貣大明覺心,直使金木間隔,坎離不交。吾借此以明道奧,徍之學者,有得于中,尚其寶之慎之!
【14天关闭纪实】
这次是第二次闭关。第一次关闭属于小白,5天就出来了,第二次是41天(7天智慧闭关+7天疗愈闭关)。
闭关前约了伊萌的明空+空明豆,接下来的41天闭关还挺精彩的。每天在关里房打坐、也有躺着观念头,自己就像观众一样,往过的回忆和起起落落的情绪历历在目。还出排2纸桶的痰液。中梦睡也挺有意思的,有时是惊醒、笑醒、哭醒、愤怒……等。
刚关进房看到Miu姐把环境的个每细节布置的很用心、体贴而动感落泪,而且要主场特别安静,记得天一第就开始有排解反应:拉肚子、呕吐,现出幻觉和受惊吓(叫隔壁间房的人,还有喊着哥哥救我)。
第二天:偏右侧头痛和脚关节疼痛,在那时刻,有只保持觉知,只知道痛而已,穿越了疼痛,知道就行,识意慢慢的扩散,和空无为成一体(一切是我我是一切)——这时见性了!等我有意识醒来时,头经已不痛了。
第三天晚上C体躲在子柜里刷手机,刷到来后觉得没有思意就回来房关睡觉了,平时刷手机瘾就这样失消了~接下来的间时都没有想念刷过手机。
第四~第7天:欲食下降,有还从小爱光腿穿裙子、腿不盖子被睡觉,严重受寒湿,以前常经晚上会痛疼醒来,不过哼唧两下以可度过,可是在关房,人静清下来,疼痛可能会限无的放大,基本每天晚上痛得难以入睡,时有按压和揪着关节、络经睡觉,整宿整宿的翻来覆去难以入眠,幸庆后面约了7净天拍,每天3小时,睡眠才到得了改善。
第八天,知得隔壁房的人出关了,里心有些不舍,到晚傍开始情绪排解出来,吃完晚饭,觉得己自很孤独、害怕,也看到此因形成对他人依赖的模式,就想此借发泄出来,刚开始哭着轻轻敲门,后来敲着敲着就当真了~身全一紧,满脑子就陷进去,拍门的音声也逐渐声大了,桂桂到听下来询问怎么回事,我哭着像个小孩说“我想去回”,后来桂桂一边轻轻拍拍边一耐心的安慰我,最后我把为认丢脸的那句“我害怕个一人呆”说出来后,腰肾不疼了,也放松了许多。(腰肾的张紧也是跟我平时的“为认”的角度里,没有诚实达表而导致逞强的部分有关)
第九天,一大早被知通停电停水3天,小时候怕害的停电然竟出现了,经过前一天晚上的排解,我经已一笑而过,真的很服佩老天的安排,怕啥来啥,过不已经知道自己是受保护的,全安的,遵循游戏规则就行了。午下身心都到得了舒展,有一种辞旧迎新的感觉,着想没啥事就出关呗!反正也是停电水的。后来上晚委托问桂桂Miu能姐不能出关,Miu姐的回答2个字“不行!”来后知道己自有逃避的部分,道知是不行的,但我在内不自信还是要想得到肯定的拒绝,后然笃定自己,安分安分的闭关,后面几天没有提到过想出来了。(确实~你逃避和受接不了的,是正你要修炼的——臣得不不服!)
第十一天晚上部全气感觉堵在心肺处,咳嗽、腿的湿寒又开始散发,也疼来起了,折腾了一夜,上气接不上下气,失眠一晚,那种难受本根来不及觉知,只有接受!第二天全身无力感,想吐,坐立不安,接直瘫在床上等待净拍师的救援,拍完后又能虎活龙生的。
第十三天,只有腿疼,疼到我对个这生命的绝望,哭着说想不活了。拍完后又得到了缓解,还是幸庆早年就能认识了拍打,能帮助我身体的清理,好好惜爱身体,健康就是福啊!
最后天一感觉:万物在那里归一,那里是唯一,切一首尾相衔!
早上关出后,时而得觉这个世界好像皆虚,但又觉得皆允,等到傍晚缓过来,一切都么那的美好!
在这41天里,让自己重新认识和重置自己,站在第三角视去看周围生发的事,了了分明,生活环循不息,万物不往复。万物由你而始,事万由你而始!
感谢uiM姐、大理净拍中心员成体全和杨姐,感谢你们的鼓励和用心照顾!
(荐推闭关前拍空明+明空豆效果特别棒棒呦!加速排解、境环干净舒服!)
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第二天:偏右侧头痛和脚关节疼痛,在那时刻,有只保持觉知,只知道痛而已,穿越了疼痛,知道就行,识意慢慢的扩散,和空无为成一体(一切是我我是一切)——这时见性了!等我有意识醒来时,头经已不痛了。
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第八天,知得隔壁房的人出关了,里心有些不舍,到晚傍开始情绪排解出来,吃完晚饭,觉得己自很孤独、害怕,也看到此因形成对他人依赖的模式,就想此借发泄出来,刚开始哭着轻轻敲门,后来敲着敲着就当真了~身全一紧,满脑子就陷进去,拍门的音声也逐渐声大了,桂桂到听下来询问怎么回事,我哭着像个小孩说“我想去回”,后来桂桂一边轻轻拍拍边一耐心的安慰我,最后我把为认丢脸的那句“我害怕个一人呆”说出来后,腰肾不疼了,也放松了许多。(腰肾的张紧也是跟我平时的“为认”的角度里,没有诚实达表而导致逞强的部分有关)
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第十一天晚上部全气感觉堵在心肺处,咳嗽、腿的湿寒又开始散发,也疼来起了,折腾了一夜,上气接不上下气,失眠一晚,那种难受本根来不及觉知,只有接受!第二天全身无力感,想吐,坐立不安,接直瘫在床上等待净拍师的救援,拍完后又能虎活龙生的。
第十三天,只有腿疼,疼到我对个这生命的绝望,哭着说想不活了。拍完后又得到了缓解,还是幸庆早年就能认识了拍打,能帮助我身体的清理,好好惜爱身体,健康就是福啊!
最后天一感觉:万物在那里归一,那里是唯一,切一首尾相衔!
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八字命理基础教材:五行关系总论
世界是一个五行的世界,万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类,还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性:
木的特性:“木曰曲直”。所谓“曲直”,是说树木的主干挺直向上生长,树枝曲折向外舒展,生长繁茂,随风招摇,故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象,都可归属于木。需要说明一点,目前多强调木的升发条达特性,强调肝的疏泄升发功能,似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性:伸则舒其条达之性,屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之,但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性:“火曰炎上”。所谓“炎上”,是说火在燃烧时,能发光放热,火焰飘浮于上,光热四散于外,故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象,均可归属于火。火的温暖通达特性,对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之,而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性:“土爰稼穑”。所谓“稼穑”,是指庄稼的播种与收获,即所谓“春种曰稼,秋收曰穑”。土有播种庄稼,收获五谷,生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中,古人对土别有感情,对土的作用特别重视,故有“土载四行”、“万物土中生,万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象,皆可归属于土。
金的特性:“金曰从革”。所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现,“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”,是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性,似也有点偏颇,因为这只强调了金的“从”的特性,而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利,但所铸兵器的形状可随人意而改变,故金还有其“柔和”的特性。
水的特性:“水曰润下”。所谓“润下”,是指水有滋润寒凉,性质柔顺,流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象,均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释,在方法上具有类比思维的意义,故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义:
五行相生的含义,木生火,因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,因为火性灼热,能够焚烧木,木被焚烧后变成灰烬;灰即土所以火生土;土生金,因为金需要隐藏在山石里,有山必有石,石附于山,津润而生,所以土生金;金生水,因为金气温润流泽,煅金化水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生发,滋润给养,所以水生木。
五行相克的含义,是以自然之性,表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。
3、五行生克制化宜忌:
金:金旺得火, 方成器皿;金能生水, 水多金沉;强金得水, 方挫其锋;金能克木, 木多金缺;木弱逢金, 必为砍折;金赖土生, 土多金埋;土能生金, 金多土变。
水:水旺得土, 方成池沼;水能生木, 木多水缩;强水得木, 方泄其势;水能克火, 火多水干;火弱遇水, 必不熄灭;水赖金生, 金多水浊;金能生水, 水多金沉。
木:木旺得金, 方成栋梁;木能生火, 火多木焚;强木得火, 方化其顽;木能克土, 土多木折;土弱逢木, 必为倾陷;木赖水生, 水多木漂;水能生木, 木多水缩。
火:火旺得水, 方成相济;火能生土, 土多火晦;强火得土, 方止其焰;火能克金, 金多火熄;金弱遇火, 必见销熔;火赖木生, 木多火炽;木能生火, 火多木焚。
土:土旺得水, 方能疏通;土能生金, 金多土变;强土得金, 方制其壅;土能克水, 水多土流;水弱逢土, 必为淤塞;土赖火生, 火多土焦;火能生土, 土多火晦。
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白;金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清;为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻;太过则有勇无谋,贪欲不仁;不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑;水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人;太过则好说是非,飘荡贪淫;不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
木主仁,其性直, 其情和,其味酸,其色青;木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。 为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪;木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁;木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结, 肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤; 火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁;火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信。其性重,其情厚,其味甘,其色黄;土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重;为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果;土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静; 不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
世界是一个五行的世界,万事万物均被按木、火、土、金、水五类物质进行分类。《尚书·洪范》记载:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这里不但将宇宙万物进行了分类,还对每类的性质与特征做了界定。后人又创造了五行相生相克理论。
五行相生具体是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克具体是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
1、五行的特性:
木的特性:“木曰曲直”。所谓“曲直”,是说树木的主干挺直向上生长,树枝曲折向外舒展,生长繁茂,随风招摇,故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象,都可归属于木。需要说明一点,目前多强调木的升发条达特性,强调肝的疏泄升发功能,似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性:伸则舒其条达之性,屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之,但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性:“火曰炎上”。所谓“炎上”,是说火在燃烧时,能发光放热,火焰飘浮于上,光热四散于外,故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象,均可归属于火。火的温暖通达特性,对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之,而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性:“土爰稼穑”。所谓“稼穑”,是指庄稼的播种与收获,即所谓“春种曰稼,秋收曰穑”。土有播种庄稼,收获五谷,生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中,古人对土别有感情,对土的作用特别重视,故有“土载四行”、“万物土中生,万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象,皆可归属于土。
金的特性:“金曰从革”。所谓“从革”,有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现,“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”,是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性,似也有点偏颇,因为这只强调了金的“从”的特性,而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利,但所铸兵器的形状可随人意而改变,故金还有其“柔和”的特性。
水的特性:“水曰润下”。所谓“润下”,是指水有滋润寒凉,性质柔顺,流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象,均可归属于木。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释,在方法上具有类比思维的意义,故肾在五行属水。
2、五行相生相克含义:
五行相生的含义,木生火,因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,因为火性灼热,能够焚烧木,木被焚烧后变成灰烬;灰即土所以火生土;土生金,因为金需要隐藏在山石里,有山必有石,石附于山,津润而生,所以土生金;金生水,因为金气温润流泽,煅金化水,所以金生水;水生木,因为水温润而使树木生发,滋润给养,所以水生木。
五行相克的含义,是以自然之性,表达事物相顺则生、相逆则伏的规律。众胜寡,故水胜火;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水。
3、五行生克制化宜忌:
金:金旺得火, 方成器皿;金能生水, 水多金沉;强金得水, 方挫其锋;金能克木, 木多金缺;木弱逢金, 必为砍折;金赖土生, 土多金埋;土能生金, 金多土变。
水:水旺得土, 方成池沼;水能生木, 木多水缩;强水得木, 方泄其势;水能克火, 火多水干;火弱遇水, 必不熄灭;水赖金生, 金多水浊;金能生水, 水多金沉。
木:木旺得金, 方成栋梁;木能生火, 火多木焚;强木得火, 方化其顽;木能克土, 土多木折;土弱逢木, 必为倾陷;木赖水生, 水多木漂;水能生木, 木多水缩。
火:火旺得水, 方成相济;火能生土, 土多火晦;强火得土, 方止其焰;火能克金, 金多火熄;金弱遇火, 必见销熔;火赖木生, 木多火炽;木能生火, 火多木焚。
土:土旺得水, 方能疏通;土能生金, 金多土变;强土得金, 方制其壅;土能克水, 水多土流;水弱逢土, 必为淤塞;土赖火生, 火多土焦;火能生土, 土多火晦。
金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白;金盛之人骨肉相称, 面方白净,眉高眼深, 体健神清;为人刚毅果断,疏财仗义,深知廉耻;太过则有勇无谋,贪欲不仁;不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑;水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人;太过则好说是非,飘荡贪淫;不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
木主仁,其性直, 其情和,其味酸,其色青;木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。 为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪;木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁;木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结, 肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤; 火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁;火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信。其性重,其情厚,其味甘,其色黄;土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重;为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果;土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静; 不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
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