弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
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“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
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文章来源：《佛教文化》杂志
#第五人格交易[超话]#佛系收个梦情要求如图一，可以用这三个号子换（支持双向补差），看渠道，ggs除了防沉迷都可以
慢收，现在收要等我把号子卖掉，p3暂时不可换要等五个月
1亮点基德日向画家双金弹二柯二满配假面推理三觉醒船匠
2单金邪眼蒸汽梵音时之砂音波套
3双金觉醒p5伪满配三月兔裁决初拥新娘
[不出只换，换p1的配置]
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#好诗好词好文章[超话]#
【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦，竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许，风幡不动，
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部（仄声）》
——————————————————————————
——————————————————————————
【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮，乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
莲花台上安神圣。
何法能教俗心定？
世上难分斜与正。
无悲无喜，八风难动，
止水如明镜。
【2】【青玉案·朝寺】步韵拙和紫菩提先生
词 /@铁翼人
空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介，自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物，缘何心省。
梦到尘烟镜？
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季，镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅，慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部（仄声）》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽，独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰，身心不动，
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字，出律了，此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎：即“薪火相交”之意，引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下：[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。多年后，道林座下收了一位侍者叫会通，会通虽出家日久，始终不能开悟。
有一天，他向道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要去哪里？会通答道：“往诸方学佛法去。”道林禅师说道：“若是佛法，吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛，吹了一吹，侍者会通就这样开悟了。因此，世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰：“道在迩，而求诸远；事虽易，而求诸难。”道不远人，道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载：道林禅师后来独自到了秦望山，在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，时任杭州太守的白居易，来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，不禁大吃一惊：“禅师住在树上，是否太过危险了！”禅师答曰：“太守，您的处境才危险，我坐于此处，倒是毫无危险。”
白居易听了，遂不以为然地答道：“弟子位镇江山，好歹也是一名朝廷官员，有何危险？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，能说不危险吗？”其意为官场浮沉，钩心斗角，尔虞我诈，指不定哪一天，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，于是便转了个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了后，大为失望，他原本以为，禅师会对他开示一些比较深奥之理，便说道：“这是三岁孩儿也知道的呀，还用您说？”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易听了后，大为触动，于是恭敬作礼而退。
——————————————————————————
【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一，由来已久，可是“案”之一字，历来争议颇多。有人认为，“案”为古之“碗”字，其义为今之“碗”一类器物；亦有人认为，“案”为古时有足之盘，并综合各类史料和文物考证，说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载：《青玉案》调，为宋人首创，乃是北宋时期的“时调新声”。其调名，源自东汉·张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌，又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体，双调六十七字，前后片各六句五仄韵，亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字，前后段各六句四仄韵；双调六十八字，前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄（韵）。
仄中仄、平平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
//
中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平仄平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
——————————————————————————
【乐樵注】①以上师友佳作，除注明韵部外，均为《词林正韵·第十一部（仄声）》。②书法作品，为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
【原玉】【青玉案·秋里参禅】第23首
词 /@紫菩提700
真如岂用敲经磬。
外求法、终归病。
水月云天空自性。
菊黄秋梦，竹青石径。
尽了红枫兴。
//
花开佛我无凡圣。
石歇人僧也禅定。
幻灭何家言谬正。
尘烟如许，风幡不动，
了了明如镜。
《词林正韵·第十一部（仄声）》
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【1】【青玉案·思】步紫菩提诗友韵
词 /@风一样的人老大
懒听窗外风敲磬。
月不管、相思病。
风月无情还任性。
飘零飞絮，乱红铺径。
抬眼都无兴。
//
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何法能教俗心定？
世上难分斜与正。
无悲无喜，八风难动，
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空山寂灭闻经磬。
杖藜往、消愁病。
去罢人生刚愎性。
水流狷介，自成蹊径。
尽了潺湲兴。
//
枝头花落留神圣。
物我相忘芥尘定。
望月幽思方入正。
本来无物，缘何心省。
梦到尘烟镜？
【3】【青玉案】依韵紫菩提诗友
词 /@东江书影
山深静谧禅钟晚。
诵经课、听莲殿。
来去诸求多许愿。
一年四季，镜花轮转。
携雨风难断。
//
尘缘尽了时时见。
问句无情是真汉。
佛语常言充耳灌。
俗夫子雅，慧明几现。
心妄灵山远。
《词林正韵·第七部（仄声）》
【4】【青玉案·自心是佛】步韵谨和紫菩提老师
词 /@乐樵山人
自心是佛懒敲磬。
明乎此、方无病。
水火相煎难悟性。
浮华扫尽，独开蹊径。
淡看烟波兴。
//
念头动处分凡圣。
百考千磨志还定。
咬紧牙关当守正。
是非不扰，身心不动，
我自心如镜。
【作者注】①首句“懒敲磬”的“懒”字，出律了，此处不作修改。盖因感觉无字可以代替吾之本意。②水火相煎：即“薪火相交”之意，引用鸟窠禅师开示白居易之语。原文如下：[作揖][鲜花]
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。多年后，道林座下收了一位侍者叫会通，会通虽出家日久，始终不能开悟。
有一天，他向道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要去哪里？会通答道：“往诸方学佛法去。”道林禅师说道：“若是佛法，吾此间亦有一些。”于是拈起身上的布毛，吹了一吹，侍者会通就这样开悟了。因此，世称会通为“布毛侍者”。是故孟子曰：“道在迩，而求诸远；事虽易，而求诸难。”道不远人，道就在自家心地上用功夫。
根据《五灯会元》记载：道林禅师后来独自到了秦望山，在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以时人称他为“鸟窠禅师”。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。有一天，时任杭州太守的白居易，来到树下拜访禅师。他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，不禁大吃一惊：“禅师住在树上，是否太过危险了！”禅师答曰：“太守，您的处境才危险，我坐于此处，倒是毫无危险。”
白居易听了，遂不以为然地答道：“弟子位镇江山，好歹也是一名朝廷官员，有何危险？”禅师答曰：“薪火相交，识性不停，能说不危险吗？”其意为官场浮沉，钩心斗角，尔虞我诈，指不定哪一天，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，于是便转了个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了后，大为失望，他原本以为，禅师会对他开示一些比较深奥之理，便说道：“这是三岁孩儿也知道的呀，还用您说？”禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易听了后，大为触动，于是恭敬作礼而退。
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【青玉案】词牌简介[作揖][鲜花]
《青玉案》作为宋代著名词调之一，由来已久，可是“案”之一字，历来争议颇多。有人认为，“案”为古之“碗”字，其义为今之“碗”一类器物；亦有人认为，“案”为古时有足之盘，并综合各类史料和文物考证，说是应为盛食之托盘。据谢桃坊《唐宋词调考实》记载：《青玉案》调，为宋人首创，乃是北宋时期的“时调新声”。其调名，源自东汉·张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”
《青玉案》词牌，又名《一年春》《西湖路》《横塘路》《青莲池上客》等。以贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》为正体，双调六十七字，前后片各六句五仄韵，亦有第五句不用韵者。另有双调六十七字，前后段各六句四仄韵；双调六十八字，前后段各六句四仄韵等十二种变体。代表作有辛弃疾《青玉案·元夕》等。此处仅附贺铸正体一格。
中平中仄平平仄（韵）。
仄中仄、平平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
//
中平中仄平平仄（韵）。
中仄平平仄平仄（韵）。
中仄中平平仄仄（韵）。
中平中仄，中平中仄（韵）。
中仄平平仄（韵）。
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【乐樵注】①以上师友佳作，除注明韵部外，均为《词林正韵·第十一部（仄声）》。②书法作品，为台湾国立中正大学化学暨生物化学系教授@20-21 王崇人先生。[作揖][作揖][鲜花]
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