TT昨天妈妈给我推荐的书的前言,一直以来我只告诉过她“我不会结婚生育、我三十五岁之前有自己的规划……”,她从以前的“你现在还小,思想会变的”到现在很认真地支持我。我没有给她很明确地说过女权思想,只是隐隐约约渗透过,我怕尽管她支持我的选择但这些思想会不会对于她来说过于“激进”?但是这一年,妈妈好像在看到诸多事实给她的冲击后,逐渐主动地脱离固有的封闭圈。长期以来的女性被男权思想和三纲五常架构着,顺从、生育、隐忍被深深地刻在社会生活体系中,仿佛俨然成为“适者生存”的社会规则,如若“不合格”则被“淘汰”,这个规则又是谁制定的呢?
很感谢妈妈愿意支持我,愿意主动地去打破男性支配、男性认同、男性中心的“社会规则”。同时也希望更多的女性如此,不论年龄不论一切,我们势不做男权思想的pariah。
很感谢妈妈愿意支持我,愿意主动地去打破男性支配、男性认同、男性中心的“社会规则”。同时也希望更多的女性如此,不论年龄不论一切,我们势不做男权思想的pariah。
徐宏篆书/养心悟道
修身养性,感悟人生。只有修身养性,才能感悟出人生的真谛。道家、儒家、墨家都讲修身。修身悟道是陶冶情操、品味人生、参禅悟道,感悟世情,认知社会,以最终达到精神上的享受和人格上的澡雪升华,是人生的最高精神境界。正所谓民亭悟句“修身悟道鉴华糟,前承后照;著书立言当休闲,颐养天年。”
古人对明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己等修身的要素都有过论述。其所探讨者非仅修身励志,兼可养性悟道。因此,砥砺修持,理想执着,于超凡脱俗的境界中,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。
所谓“修身”就是修养身心,努力提高自身的思想道德修养水平。中国古代道家、儒家、墨家都讲修身,但内容不尽相同。儒家自孔子开始,就十分重视修身,并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准,主要是忠恕之道和三纲五常,实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是:格物、致知、诚意、正心。修身是本,齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法,使个人的行为同封建道德相吻合,为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然;墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
所谓“悟道”一则是领悟佛理。唐代诗人王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一:“洗心讵悬解,悟道正迷津。”宋代吴自牧《梦粱录·小说讲经史》:“谈经者,谓演说佛书,说参请者,谓宾主参禅悟道等事。”二则是象《红楼梦》第一二〇回所描述的悟道:“后来待二奶奶更生厌烦,在别的姊妹跟前,也是没有一点情意,这就是悟道的样子”。
道为何物,古书所讲,“道可道,非常道;名可名,非常名”,道,它不是一般的道,既不是道理、道德,也不是味道、道路;它是只可意会不能言传的东西,正如有的大师所讲,如果能够清晰地表达出来,它就不叫道了,它存在于人们的心中,让你时时去悟。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,让你时时感觉,它既博大精深,又扑朔迷离。
修身养性,感悟人生。只有修身养性,才能感悟出人生的真谛。道家、儒家、墨家都讲修身。修身悟道是陶冶情操、品味人生、参禅悟道,感悟世情,认知社会,以最终达到精神上的享受和人格上的澡雪升华,是人生的最高精神境界。正所谓民亭悟句“修身悟道鉴华糟,前承后照;著书立言当休闲,颐养天年。”
古人对明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己等修身的要素都有过论述。其所探讨者非仅修身励志,兼可养性悟道。因此,砥砺修持,理想执着,于超凡脱俗的境界中,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。
所谓“修身”就是修养身心,努力提高自身的思想道德修养水平。中国古代道家、儒家、墨家都讲修身,但内容不尽相同。儒家自孔子开始,就十分重视修身,并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准,主要是忠恕之道和三纲五常,实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是:格物、致知、诚意、正心。修身是本,齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法,使个人的行为同封建道德相吻合,为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然;墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
所谓“悟道”一则是领悟佛理。唐代诗人王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一:“洗心讵悬解,悟道正迷津。”宋代吴自牧《梦粱录·小说讲经史》:“谈经者,谓演说佛书,说参请者,谓宾主参禅悟道等事。”二则是象《红楼梦》第一二〇回所描述的悟道:“后来待二奶奶更生厌烦,在别的姊妹跟前,也是没有一点情意,这就是悟道的样子”。
道为何物,古书所讲,“道可道,非常道;名可名,非常名”,道,它不是一般的道,既不是道理、道德,也不是味道、道路;它是只可意会不能言传的东西,正如有的大师所讲,如果能够清晰地表达出来,它就不叫道了,它存在于人们的心中,让你时时去悟。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,让你时时感觉,它既博大精深,又扑朔迷离。
#虚空济[超话]#
粉丝:“君子固穷,小人穷斯滥矣”怎么理解?
先生:就是君子到任何时候,都是固守自己心中的正道。而小人则不同,指的没有修身的人嘛。没有修身的人,当自己面对困境的时候,面对一些压力和困难的时候,就会肆无忌惮,胡作非为。
所以这句话在形容一个君子不管到什么时候,都会保持自己一贯的行为作风,一贯的心理状态,坚守自己心中的原则。
⭕️还有一句话,这个朋友就学的挺不懂的变通,那为什么还有一句话叫“穷则变,变则通,通则久”。此穷非彼穷。你要知道变的是什么,用孟子的话,四个字就解决了,叫“守经达权”。经,是道。你要守住道,但是中间的事情可以发生变化。
⭕️所以一个人要明白变的是什么,不变的是什么。变的是我如何去处理当下遇到的这件事情,但是不变的是我自己心中的那份正道,是不会变的。就根本的东西没有变,但是外在用的那个东西变了。
我们举个例子,假设说我们的理想,就是想把更多的传统文化,更多的心得分享给大家,这是不变的。但是变的是什么呢?以什么途径?在什么样的时代,能用什么样的方法,这个是要变的。
比如说我们可以直播,那就直播呀。那当不能直播的时候,那我们就换另外的方法,那这个一定是要变的。最根本的东西不变,但是你如何去用,它是变的。
我们再举个例子,说我在一个公司工作,那不变的是什么呢?是我在这个岗位上要尽忠职守,我要把当下的这个工作做好,这是不变的。但是变的是如何才能做好呢?用什么样的方法才能做好呢?
我们再举个例子,说两个人谈感情或者夫妻之间,那不变的是什么呢?是彼此和睦相处,彼此互相帮助,互相滋养,这是不变的,那变的是什么呢?以什么样的方式去滋养对方?以什么样的方式、方法,才能让我们变得更加和睦呢?所以你看任何一件事情都一样,有一个变的东西,还有一个不变的东西。
比如说你看儒家讲三纲五常,什么叫五常呢?就是恒常不变的,那这五常就是:仁义礼之智信。
⭕️就是仁、义、礼、智、信是你内在的恒常不变的东西,但是变的是你如何去用,那你要针对不同的事情,面对不同的人,处理不同的问题。
——虚空济直播摘选20220907
粉丝:“君子固穷,小人穷斯滥矣”怎么理解?
先生:就是君子到任何时候,都是固守自己心中的正道。而小人则不同,指的没有修身的人嘛。没有修身的人,当自己面对困境的时候,面对一些压力和困难的时候,就会肆无忌惮,胡作非为。
所以这句话在形容一个君子不管到什么时候,都会保持自己一贯的行为作风,一贯的心理状态,坚守自己心中的原则。
⭕️还有一句话,这个朋友就学的挺不懂的变通,那为什么还有一句话叫“穷则变,变则通,通则久”。此穷非彼穷。你要知道变的是什么,用孟子的话,四个字就解决了,叫“守经达权”。经,是道。你要守住道,但是中间的事情可以发生变化。
⭕️所以一个人要明白变的是什么,不变的是什么。变的是我如何去处理当下遇到的这件事情,但是不变的是我自己心中的那份正道,是不会变的。就根本的东西没有变,但是外在用的那个东西变了。
我们举个例子,假设说我们的理想,就是想把更多的传统文化,更多的心得分享给大家,这是不变的。但是变的是什么呢?以什么途径?在什么样的时代,能用什么样的方法,这个是要变的。
比如说我们可以直播,那就直播呀。那当不能直播的时候,那我们就换另外的方法,那这个一定是要变的。最根本的东西不变,但是你如何去用,它是变的。
我们再举个例子,说我在一个公司工作,那不变的是什么呢?是我在这个岗位上要尽忠职守,我要把当下的这个工作做好,这是不变的。但是变的是如何才能做好呢?用什么样的方法才能做好呢?
我们再举个例子,说两个人谈感情或者夫妻之间,那不变的是什么呢?是彼此和睦相处,彼此互相帮助,互相滋养,这是不变的,那变的是什么呢?以什么样的方式去滋养对方?以什么样的方式、方法,才能让我们变得更加和睦呢?所以你看任何一件事情都一样,有一个变的东西,还有一个不变的东西。
比如说你看儒家讲三纲五常,什么叫五常呢?就是恒常不变的,那这五常就是:仁义礼之智信。
⭕️就是仁、义、礼、智、信是你内在的恒常不变的东西,但是变的是你如何去用,那你要针对不同的事情,面对不同的人,处理不同的问题。
——虚空济直播摘选20220907
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