#异地恋的哪个瞬间让你想放弃##异地恋最糟糕的事# 如果对方给出的分手原因是“没有未来”，往往在TA提出分手之前，你并不会感受到强烈的预兆，TA对你一如既往地好，甚至昨天还说了喜欢你。你也许更加困惑了，既然喜欢，为什么要离开？可以一起创造未来啊。这里举个例子你就明白了。 比如，每个人心里都有向往的地方，有人憧憬着去领略山川的壮丽，有人，关注我教你怎么去挽回：
执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
#微商学院##名社长论#“风”起“云”涌中国品牌在全球战“疫”中崛起 促进消费回补，多个领域刮起“国货风”；强化数字赋能，各种“云经济”逆势飞扬；体现硬核科技，中国制造助力全球战“疫”。近日，2020年中国品牌日活动在北京、上海两个主会场启动。一批自主品牌借助新业态、新模式、新技术，化“变量”为“增量”，给经济复苏添一把火，为全球战“疫”加一把力。中国新华通讯社。
疫情之变：“云经济”打开品牌新窗口
“网友们，大家好！”——2020年中国品牌发展国际论坛上，这句话成了每一位演讲者开场的问候。
在疫情背景下，2020年中国品牌日活动的最大特色就是全程在云上举行。“京益求精”“家喻沪晓”“岭南印象”“江河流苏”……近40个云上展馆欢迎观众们用指尖来“逛”。“云消费”“云服务”“云话题”“云直播”……一系列在线体验显现中国品牌建设的新动向。
从工业革命时代到信息革命时代，品牌建设的内涵和营销方式，发生了深刻的变化。疫情的发生，进一步促使线上线下深度融合，也让一些积极拥抱变化的中国品牌打得更为响亮。
卖菜也有品牌？没错。起步于上海张江高科技园区的叮咚买菜，疫情期间订单量同比增长300%，单月“卖菜”金额超过12亿元。
“通过在居民区附近设立前置仓，消费者在手机上下单后，我们半个小时内就能把食材送到家。”叮咚买菜创始人梁昌霖说，手机买菜不仅是快，关键是食材新鲜度也有保证。“像上海人爱吃的8424西瓜，从田头到餐桌，越新鲜越好吃。运用数字化手段，我们能够有效压缩中间环节，确保西瓜摘下来两天内就能上餐桌，如此一来口感达到最佳。”
除了买菜，教育、医疗、会展等一系列传统行业也在被“云经济”改变，新的机遇源源不断地喷涌而出。
“云经济”既可以塑造新品牌，也正在改变品牌的成长路径。疫情期间，一批老字号积极运用线上直播、大数据画像等技术，让老品牌焕发新活力。
在上海豫园的直播现场，中式面点师章吉泉变成了热情洋溢的“主播”。在两个角色间切换自如的章吉泉说：“老字号‘触网’并不仅仅是疫情期间的非常手段。通过网络直达消费者，可以帮助老字号不断创新升级。”
在山西汾酒集团，相关负责人表示，除了传统渠道，汾酒还通过线上第三方平台，用大数据技术给用户画像，有针对性地开展营销。
清华大学公共管理学院院长江小涓说：“20年前，企业了解消费者需求，很多时候靠发问卷。随着互联网的发展，现在用大数据探知个性化需求：你是男士还是女士，喜欢旅游还是健身，用户画像一清二楚。这给品牌成长提供了新路径。”
国货之热：促进消费回补 加快经济复苏
在电商平台拼多多上，一款国产的“麦饭石不粘炒锅”已经累计售出逾9万件。生产这款锅具的浙江三禾厨具有限公司，原本是一家国际品牌的代工企业，疫情期间加大“外贸转内销”力度，既促进了消费回补又对冲了外贸下滑。
外贸转内销，代工转品牌，并不是一件容易的事情。三禾厨具董事长方成说，开拓内需市场，要建立重点销售渠道，投入巨额费用打造品牌；一口几十元的锅，加上层层分销成本，在线下卖到几百块，销路未必好……
在政府引导下，包括三禾在内的众多企业，与拼多多等电商平台联起手来，通过收集消费者偏好、价格需求等信息，指导工厂研发新品。这种C2M（用户直连制造）的模式，正在造就一大批受到消费者欢迎的“新国货”“新品牌”。
——国货牢牢占据消费市场主体地位。2020年中国品牌日活动前夕，阿里研究院发布的《2020中国消费品牌发展报告》显示，过去一年，中国消费者购物车里装着的，八成是国货。
京东大数据发布的报告显示，今年一季度，国产生鲜食品成交额同比增长156%，国产电脑办公商品成交额同比增长109%。
——国货消费上，“后浪”积极性很高。根据淘宝天猫数据，过去一年“90后”的人均国货消费金额达到5307元，位列第一。“很多国货的品质并不输国际大牌，这点上我们更相信口碑而不是广告。”在苏州上班的“90后”刘俏说。
“从手表到潮鞋，豫园发布了一系列国货创新产品。我们想告诉大家，老字号不是一成不变的。我们用现代演绎传统，用流行诉说经典。”豫园股份总裁助理孟文博说。在阿里巴巴副总裁刘博看来，国货崛起的一大驱动力，就是消费者的年轻化，因为消费者年轻化能够带动品牌年轻化。
出海之道：硬核科技引领中国品牌登上世界舞台
今年4月，一台联影医疗制造的车载智能CT，在美国纽约布鲁克林区的一家医疗中心投入使用，这是美国第一台为新冠肺炎疫情专设的24小时全天候车载CT。不止美国，联影的产品现已出口到几十个国家，为全球战“疫”提供支持。
从CT到MR，高端医疗设备曾长期是跨国巨头的自留地。“2014年联影刚刚进入市场的时候，国内90%的高端医疗设备都依靠进口，中国品牌就像一个局外人。” 联影医疗董事长薛敏说，中国品牌要走得长远，必须对标国际顶尖水准，掌握核心技术。
通过多年的技术攻坚，联影发布了一系列“世界首台、业界首创”的产品，还组建了自己的医疗芯片公司，开始向核心元器件领域扩展。
联影是一个缩影。在全球战“疫”中，越来越多的中国品牌登上世界舞台，靠的就是硬核科技的支撑。
对硬核科技品牌的重视，是很多云上地方展馆的共同点。
云上北京展馆的“北京标准”展区，集聚了新一代信息技术和医药健康产业的18个代表品牌，包括百度人工智能音箱、纳通医疗全髋关节置换假体、谊安医疗急救呼吸机等。
在云上上海展馆，人工智能、集成电路、生物医药三大新兴产业是展示主体。以集成电路为例，目前上海的产业规模占全国的22.5%，张江科学城已成为全国集成电路设计企业集聚度最高的地区。
云上江苏展馆集结了118家知名品牌企业。其中既有大国重器，也有身边的“小而美”。
当然，与中国企业的整体实力相比，中国品牌还有巨大的提升空间。在《财富》公布的2019年世界企业500强名单上，中国有129家企业入围；而在世界品牌实验室公布的2019年世界品牌500强名单中，中国仅有40家企业入围，两者之间存在巨大的差距。
“未来5年至10年，将是中国品牌赶超的关键窗口期，我们有机会推动中国制造向全球价值链更高端迈进。”薛敏表示。
江小涓认为，新时代的品牌发展，市场和政府两只手都要用好。企业要以质量为基础，以创新的精神推动品牌建设。政府要为品牌建设提供普惠型环境，包括营造公平的竞争环境、保护知识产权等。中国有着巨大的本土市场，雄厚的产业链基础，又较早控制住了疫情，未来中国品牌在面临挑战的同时也拥有更多机遇。“风”起“云”涌 中国品牌在全球战“疫”中崛起
疫情之变：“云经济”打开品牌新窗口
“网友们，大家好！”——2020年中国品牌发展国际论坛上，这句话成了每一位演讲者开场的问候。
在疫情背景下，2020年中国品牌日活动的最大特色就是全程在云上举行。“京益求精”“家喻沪晓”“岭南印象”“江河流苏”……近40个云上展馆欢迎观众们用指尖来“逛”。“云消费”“云服务”“云话题”“云直播”……一系列在线体验显现中国品牌建设的新动向。
从工业革命时代到信息革命时代，品牌建设的内涵和营销方式，发生了深刻的变化。疫情的发生，进一步促使线上线下深度融合，也让一些积极拥抱变化的中国品牌打得更为响亮。
卖菜也有品牌？没错。起步于上海张江高科技园区的叮咚买菜，疫情期间订单量同比增长300%，单月“卖菜”金额超过12亿元。
“通过在居民区附近设立前置仓，消费者在手机上下单后，我们半个小时内就能把食材送到家。”叮咚买菜创始人梁昌霖说，手机买菜不仅是快，关键是食材新鲜度也有保证。“像上海人爱吃的8424西瓜，从田头到餐桌，越新鲜越好吃。运用数字化手段，我们能够有效压缩中间环节，确保西瓜摘下来两天内就能上餐桌，如此一来口感达到最佳。”
除了买菜，教育、医疗、会展等一系列传统行业也在被“云经济”改变，新的机遇源源不断地喷涌而出。
“云经济”既可以塑造新品牌，也正在改变品牌的成长路径。疫情期间，一批老字号积极运用线上直播、大数据画像等技术，让老品牌焕发新活力。
在上海豫园的直播现场，中式面点师章吉泉变成了热情洋溢的“主播”。在两个角色间切换自如的章吉泉说：“老字号‘触网’并不仅仅是疫情期间的非常手段。通过网络直达消费者，可以帮助老字号不断创新升级。”
在山西汾酒集团，相关负责人表示，除了传统渠道，汾酒还通过线上第三方平台，用大数据技术给用户画像，有针对性地开展营销。
清华大学公共管理学院院长江小涓说：“20年前，企业了解消费者需求，很多时候靠发问卷。随着互联网的发展，现在用大数据探知个性化需求：你是男士还是女士，喜欢旅游还是健身，用户画像一清二楚。这给品牌成长提供了新路径。”
国货之热：促进消费回补 加快经济复苏
在电商平台拼多多上，一款国产的“麦饭石不粘炒锅”已经累计售出逾9万件。生产这款锅具的浙江三禾厨具有限公司，原本是一家国际品牌的代工企业，疫情期间加大“外贸转内销”力度，既促进了消费回补又对冲了外贸下滑。
外贸转内销，代工转品牌，并不是一件容易的事情。三禾厨具董事长方成说，开拓内需市场，要建立重点销售渠道，投入巨额费用打造品牌；一口几十元的锅，加上层层分销成本，在线下卖到几百块，销路未必好……
在政府引导下，包括三禾在内的众多企业，与拼多多等电商平台联起手来，通过收集消费者偏好、价格需求等信息，指导工厂研发新品。这种C2M（用户直连制造）的模式，正在造就一大批受到消费者欢迎的“新国货”“新品牌”。
——国货牢牢占据消费市场主体地位。2020年中国品牌日活动前夕，阿里研究院发布的《2020中国消费品牌发展报告》显示，过去一年，中国消费者购物车里装着的，八成是国货。
京东大数据发布的报告显示，今年一季度，国产生鲜食品成交额同比增长156%，国产电脑办公商品成交额同比增长109%。
——国货消费上，“后浪”积极性很高。根据淘宝天猫数据，过去一年“90后”的人均国货消费金额达到5307元，位列第一。“很多国货的品质并不输国际大牌，这点上我们更相信口碑而不是广告。”在苏州上班的“90后”刘俏说。
“从手表到潮鞋，豫园发布了一系列国货创新产品。我们想告诉大家，老字号不是一成不变的。我们用现代演绎传统，用流行诉说经典。”豫园股份总裁助理孟文博说。在阿里巴巴副总裁刘博看来，国货崛起的一大驱动力，就是消费者的年轻化，因为消费者年轻化能够带动品牌年轻化。
出海之道：硬核科技引领中国品牌登上世界舞台
今年4月，一台联影医疗制造的车载智能CT，在美国纽约布鲁克林区的一家医疗中心投入使用，这是美国第一台为新冠肺炎疫情专设的24小时全天候车载CT。不止美国，联影的产品现已出口到几十个国家，为全球战“疫”提供支持。
从CT到MR，高端医疗设备曾长期是跨国巨头的自留地。“2014年联影刚刚进入市场的时候，国内90%的高端医疗设备都依靠进口，中国品牌就像一个局外人。” 联影医疗董事长薛敏说，中国品牌要走得长远，必须对标国际顶尖水准，掌握核心技术。
通过多年的技术攻坚，联影发布了一系列“世界首台、业界首创”的产品，还组建了自己的医疗芯片公司，开始向核心元器件领域扩展。
联影是一个缩影。在全球战“疫”中，越来越多的中国品牌登上世界舞台，靠的就是硬核科技的支撑。
对硬核科技品牌的重视，是很多云上地方展馆的共同点。
云上北京展馆的“北京标准”展区，集聚了新一代信息技术和医药健康产业的18个代表品牌，包括百度人工智能音箱、纳通医疗全髋关节置换假体、谊安医疗急救呼吸机等。
在云上上海展馆，人工智能、集成电路、生物医药三大新兴产业是展示主体。以集成电路为例，目前上海的产业规模占全国的22.5%，张江科学城已成为全国集成电路设计企业集聚度最高的地区。
云上江苏展馆集结了118家知名品牌企业。其中既有大国重器，也有身边的“小而美”。
当然，与中国企业的整体实力相比，中国品牌还有巨大的提升空间。在《财富》公布的2019年世界企业500强名单上，中国有129家企业入围；而在世界品牌实验室公布的2019年世界品牌500强名单中，中国仅有40家企业入围，两者之间存在巨大的差距。
“未来5年至10年，将是中国品牌赶超的关键窗口期，我们有机会推动中国制造向全球价值链更高端迈进。”薛敏表示。
江小涓认为，新时代的品牌发展，市场和政府两只手都要用好。企业要以质量为基础，以创新的精神推动品牌建设。政府要为品牌建设提供普惠型环境，包括营造公平的竞争环境、保护知识产权等。中国有着巨大的本土市场，雄厚的产业链基础，又较早控制住了疫情，未来中国品牌在面临挑战的同时也拥有更多机遇。“风”起“云”涌 中国品牌在全球战“疫”中崛起
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