存一个去年的档（渣浪真的渣[微笑]）
20210917晚/0919午/0920午
九人话剧 双枰记 repo
“不声不响，终于有人，识别我破绽。”
我好喜欢《双枰记》。是近情情怯的喜欢，也是被人识别出破绽的喜欢。又欢喜，又惶恐，总有种没文化观众配不上看好剧的卑微。
第一场被刀得像只刺猬，第二场专注于唇枪舌战本身，第三场彻底嗑进程郎的情谊里。很对不起风流倜傥卢教授，越到后面越想说：要不你走？（bushi
昨天把二人间的“懂得”列了一个list，到底忘了湖心亭一段。不承认想念，但画了相思。
清单里，郎对程的包容看似更多，但我最喜欢的一条，是郎士飖即将奔赴岑西林时，卢泊安说：你决定的事，我是劝不动了。郎答：你该学学季瞻，他可一点儿没劝我。
每到此处，都会想起宝玉说，林妹妹从来说过这些混账话不曾？（卢教授对不起……）他懂他选的路，他也知他不是“负气”。因而即便有纠葛龃龉，终究也并未生分。
其实此后种种，也未必是“不懂”吧。所以顺着道歉的台阶就让他进了牢房，所以总还记得当年的半盘残棋，所以听到对方说出“伯仁却因我而死”后是长久的沉默。
还有一处细节。程无右喝水呛到，把杯子递给郎士飖后，手并没有收回；郎只低头看了一眼，就立刻从口袋里掏出帕子塞到他手里。像曾经重复过无数次，像从未分离这么久。
又好笑又心酸的是，全场温和平静的郎士飖，在发现程无右吐血后失了态，威胁了狱警飙出了脏话拿出了被程无右诟病的不那么清流的手段；还有一次虚张声势的跳脚：骂他只顾自己，骂他开了个坏头，骂他对言论自由无益。换来的是程无右一张温和平静的脸：难为你，等了这样久。
皆有破绽。皆被识别。都很懂得。
剧中卢泊安提到求三野夫妇，说，世间情谊，莫过于互相成全。看到最后总觉得，这句是在讲夫妻，也在讲知己。
求三野在剧中是好特殊的存在，从来不在，但时刻都在。开场不到十分钟就直愣愣砸下一句昔日同僚求三野被绞死，《四张机》中最爱求教授的我眼泪刷一下掉下来。散场一边擦眼泪一边向友人吐槽：导演长得这么美，下手却这样狠。
确实是全剧泪点担当。邵姑娘一句“生前该是怎样的一个人”，端和平主义茶杯的一张脸就即刻出现在眼前；卢泊安问，谁能说自己坚持的东西就一定是对的，又不免微笑：如今他成了端水的人了；待到他说三野总能看到一人一事具体的难处，不由得还要落泪，这样一个对狂暴和极端充满警惕、这样一个温良包容、有着强烈同理心的求三野，竟是最先为进步牺牲了自己的人。
郎飖之间的情谊，也是动人。听说郎士飖送邵姑娘灯时说，自己的一个朋友讲过，戏馆子是众人的大学堂——能讲这样话的朋友，大约只有求三野了；至于郎不得不如此的“依法行事”，剧中借卢泊安之口告知，“三野也不怪他”，因为法律之议难得，“惟郎士飖难得”。
虽然已经夸过很多次，但还是要再次赞美张巍。问出“他怎么说”时微皱眉间的哀痛，听到“惟郎士飖难得”后，嘴角轻微的抽动、欲言又止后的转身，都太恰当、太合理，也太戳人心了。
比起当传声筒、说俏皮话的卢泊安，桀骜狂躁时常爆发的的程无右，我以为郎士飖是更难演绎的角色。一个内心有着巨大伤口的人，一个弄丢了最亲密的家人、失去了最亲密的朋友，在道义的困局中艰难求生的人，到底会有一张这样的面孔？
张巍老师真好，不疾不徐，熨帖稳妥。嘴边的微笑是浅的，眉间的痛苦是收着的，再痛，就转过身把伤口藏起来，或者把痛苦吐在烟雾里。声音也是收着的，不高声讲话，但每一句都听得清清楚楚，音色也极好，声控福利。我好喜欢在台上这样稳的一个人，看戏不必悬着心，focus在他身上的每一秒都觉得很值得。
其他演员也很好。很想说一下叶蓁。之前看到言辞过于刻薄的评论，还是有点生气。大鼓难唱，学了几个月的人上场，的确不够专业，也许也确实入不了某些“行家”的眼（但末场比首场是好了很多的）。但去挑剔她演得不像“烈女子”，不像“老板”，大声指责她没有去“考证过”，优越感未免秀错了地方。谁说拒绝陪酒的烈女子就一定要英姿飒爽、被称“老板”就必须游刃有余大杀四方？我反而觉得叶姑娘演出的温婉和善最是难得，是乱世中经过风浪见过世面又以压不倒的滚灯的姿态坚韧生活的人。（友人插播：有的人就是国产电视剧看太多）
至于大鼓的部分，换一种形式似乎也未尝不可？比如参考《四张机》，唱的部分以录音代替。专业大鼓演员虽好，但只怕气质神韵不如叶蓁这样契合。
说回剧本身。有人觉得《双枰记》许多内容生效的前提是《四张机》，对于不了解九人民国宇宙的人来说，求三野的遭遇，卢泊安的变化，都很难产生痛感。二刷时我尝试抽离出被求教授刀的情绪，但还是感到刀子从四面八方飞来——也许不会几分钟就进入情绪，但依然有很多在此之外被触动的点。
个人的感受是，《四张机》里有《双枰记》里以回忆拼凑但终究不够鲜活的故人，欠缺了这一环，感受的强烈性的确有差，但于剧情完整性无碍。
但还是很希望巡演时可以双剧同行，方便观众搭配使用（当然，导演也会收到更多刀片）。
远程观局的友人觉得小寒与邵姑娘的线略显突兀，我在现场倒没觉得，文人的交锋更多地走入市井中来，又有一些玄妙的关系在主副线的交错中，更丰富也更有深意了。大约在线与现场的观感，还是有很大差异吧。（请尽快安排巡演呀。）
以及，我个人是非常喜欢以对话为主体的文人戏的。对于底子不好的人（我）来说，密集的信息量接收和记忆都有点困难，但越是多刷，越乐在其中。越到后面，越能看到藏起来的线索和越来越来多的细节，这部剧给我的，比我想象中多更多。
谢谢《双枰记》。谢谢九人。
20210917晚/0919午/0920午
九人话剧 双枰记 repo
“不声不响，终于有人，识别我破绽。”
我好喜欢《双枰记》。是近情情怯的喜欢，也是被人识别出破绽的喜欢。又欢喜，又惶恐，总有种没文化观众配不上看好剧的卑微。
第一场被刀得像只刺猬，第二场专注于唇枪舌战本身，第三场彻底嗑进程郎的情谊里。很对不起风流倜傥卢教授，越到后面越想说：要不你走？（bushi
昨天把二人间的“懂得”列了一个list，到底忘了湖心亭一段。不承认想念，但画了相思。
清单里，郎对程的包容看似更多，但我最喜欢的一条，是郎士飖即将奔赴岑西林时，卢泊安说：你决定的事，我是劝不动了。郎答：你该学学季瞻，他可一点儿没劝我。
每到此处，都会想起宝玉说，林妹妹从来说过这些混账话不曾？（卢教授对不起……）他懂他选的路，他也知他不是“负气”。因而即便有纠葛龃龉，终究也并未生分。
其实此后种种，也未必是“不懂”吧。所以顺着道歉的台阶就让他进了牢房，所以总还记得当年的半盘残棋，所以听到对方说出“伯仁却因我而死”后是长久的沉默。
还有一处细节。程无右喝水呛到，把杯子递给郎士飖后，手并没有收回；郎只低头看了一眼，就立刻从口袋里掏出帕子塞到他手里。像曾经重复过无数次，像从未分离这么久。
又好笑又心酸的是，全场温和平静的郎士飖，在发现程无右吐血后失了态，威胁了狱警飙出了脏话拿出了被程无右诟病的不那么清流的手段；还有一次虚张声势的跳脚：骂他只顾自己，骂他开了个坏头，骂他对言论自由无益。换来的是程无右一张温和平静的脸：难为你，等了这样久。
皆有破绽。皆被识别。都很懂得。
剧中卢泊安提到求三野夫妇，说，世间情谊，莫过于互相成全。看到最后总觉得，这句是在讲夫妻，也在讲知己。
求三野在剧中是好特殊的存在，从来不在，但时刻都在。开场不到十分钟就直愣愣砸下一句昔日同僚求三野被绞死，《四张机》中最爱求教授的我眼泪刷一下掉下来。散场一边擦眼泪一边向友人吐槽：导演长得这么美，下手却这样狠。
确实是全剧泪点担当。邵姑娘一句“生前该是怎样的一个人”，端和平主义茶杯的一张脸就即刻出现在眼前；卢泊安问，谁能说自己坚持的东西就一定是对的，又不免微笑：如今他成了端水的人了；待到他说三野总能看到一人一事具体的难处，不由得还要落泪，这样一个对狂暴和极端充满警惕、这样一个温良包容、有着强烈同理心的求三野，竟是最先为进步牺牲了自己的人。
郎飖之间的情谊，也是动人。听说郎士飖送邵姑娘灯时说，自己的一个朋友讲过，戏馆子是众人的大学堂——能讲这样话的朋友，大约只有求三野了；至于郎不得不如此的“依法行事”，剧中借卢泊安之口告知，“三野也不怪他”，因为法律之议难得，“惟郎士飖难得”。
虽然已经夸过很多次，但还是要再次赞美张巍。问出“他怎么说”时微皱眉间的哀痛，听到“惟郎士飖难得”后，嘴角轻微的抽动、欲言又止后的转身，都太恰当、太合理，也太戳人心了。
比起当传声筒、说俏皮话的卢泊安，桀骜狂躁时常爆发的的程无右，我以为郎士飖是更难演绎的角色。一个内心有着巨大伤口的人，一个弄丢了最亲密的家人、失去了最亲密的朋友，在道义的困局中艰难求生的人，到底会有一张这样的面孔？
张巍老师真好，不疾不徐，熨帖稳妥。嘴边的微笑是浅的，眉间的痛苦是收着的，再痛，就转过身把伤口藏起来，或者把痛苦吐在烟雾里。声音也是收着的，不高声讲话，但每一句都听得清清楚楚，音色也极好，声控福利。我好喜欢在台上这样稳的一个人，看戏不必悬着心，focus在他身上的每一秒都觉得很值得。
其他演员也很好。很想说一下叶蓁。之前看到言辞过于刻薄的评论，还是有点生气。大鼓难唱，学了几个月的人上场，的确不够专业，也许也确实入不了某些“行家”的眼（但末场比首场是好了很多的）。但去挑剔她演得不像“烈女子”，不像“老板”，大声指责她没有去“考证过”，优越感未免秀错了地方。谁说拒绝陪酒的烈女子就一定要英姿飒爽、被称“老板”就必须游刃有余大杀四方？我反而觉得叶姑娘演出的温婉和善最是难得，是乱世中经过风浪见过世面又以压不倒的滚灯的姿态坚韧生活的人。（友人插播：有的人就是国产电视剧看太多）
至于大鼓的部分，换一种形式似乎也未尝不可？比如参考《四张机》，唱的部分以录音代替。专业大鼓演员虽好，但只怕气质神韵不如叶蓁这样契合。
说回剧本身。有人觉得《双枰记》许多内容生效的前提是《四张机》，对于不了解九人民国宇宙的人来说，求三野的遭遇，卢泊安的变化，都很难产生痛感。二刷时我尝试抽离出被求教授刀的情绪，但还是感到刀子从四面八方飞来——也许不会几分钟就进入情绪，但依然有很多在此之外被触动的点。
个人的感受是，《四张机》里有《双枰记》里以回忆拼凑但终究不够鲜活的故人，欠缺了这一环，感受的强烈性的确有差，但于剧情完整性无碍。
但还是很希望巡演时可以双剧同行，方便观众搭配使用（当然，导演也会收到更多刀片）。
远程观局的友人觉得小寒与邵姑娘的线略显突兀，我在现场倒没觉得，文人的交锋更多地走入市井中来，又有一些玄妙的关系在主副线的交错中，更丰富也更有深意了。大约在线与现场的观感，还是有很大差异吧。（请尽快安排巡演呀。）
以及，我个人是非常喜欢以对话为主体的文人戏的。对于底子不好的人（我）来说，密集的信息量接收和记忆都有点困难，但越是多刷，越乐在其中。越到后面，越能看到藏起来的线索和越来越来多的细节，这部剧给我的，比我想象中多更多。
谢谢《双枰记》。谢谢九人。
三星期验孕一道杠。一个月在教学楼阴暗的厕所隔间里，我看到了两道杠。他说不可能，吃了药的。金毓婷8元包装两片，我不懂，只吃了一片。
他坐火车来找我，我订房间，我带他游览。几天后，我决定去学校附院做B超，大夫盯着我说准备要吗，我故作轻松地说不要。她又嘱咐我女孩儿千万要注意避孕，不然对身体伤害太大了。
药流在医院，他钱不够，急得和他朋友打电话借钱，还有他爸妈，理由当然是我怀孕了。大夫详细叮嘱各种药的吃法，三天后周一再来看门诊。吃完药的那几天像来大姨妈一样流血，身体是说不出的闷，不是难受，是闷闷的。
周日他必须回去，因为周一要上课，已经待了一星期，实在请不了多余的假。我让他走了。周一上午，我去门诊复诊，我以为已经都结束了，没想到一切才刚刚开始。再次拿药，交钱，到另一座大楼办理一天的住院。
初春，冷风，我穿了一个山寨大嘴猴的运动裤，护士责备我要穿厚点。到病房，护士还要我10元左右买一个搪瓷的小盆，我已经没有多余的钱了。护士说让你同学送一下，我小声地说不太方便。我跑下住院大楼，跑回学校宿舍和舍友借了20块钱。三个人一间的病房，病床上，我脱掉裤子，护士皱眉把栓药塞进去，要确保躺半个多小时。
我没带充电器，手机耗电快，很快关机。因为我新买的红米他要去用，给了我他的旧手机。为了快点儿，我在走廊扶着栏杆，一步步沉重地走。整个人直不起来，不是疼，那是一种痛苦的沉重。
去厕所，蹲下来用小盆接，只有血。中午，卖饭的大妈在楼道大喊“盖儿饭儿”，我买了一盒八块钱的土豆丝盖饭，只吃了几口。上厕所坐在马桶上，突然感觉不一样，起来一看，血水中隐约一个白色的小球。
我犹豫了一下，按了冲水按钮。告诉护士，让我一周后复诊做B超，如果没流干净还要清宫。
收拾东西出院，隔壁是一对意外怀孕的夫妻（那会儿还没有开放二胎），问我是什么样的，我说，像一个剥了皮儿的葡萄。带着没吃完的盖饭，走回宿舍，爬到上铺，钻进被子里再也起不来。
他发QQ说他妈妈让我注意不要受凉。那个周末我就去超市站着做兼职，一天60。我没去复诊，我没有做B超的80块钱，他也没有，说别去了。我到现在也不知道流没流干净。兼职加上家里给了钱，我把1100支付宝给他拿去还钱，剩下50过了大半个月。
如今他已婚，最后一次和他联系，他换了iphone7。我再也不吃葡萄。每年寒风一吹起我就腿疼。我身边谁也不知道。而今天，我把它写在这里。
（粉丝投稿）
他坐火车来找我，我订房间，我带他游览。几天后，我决定去学校附院做B超，大夫盯着我说准备要吗，我故作轻松地说不要。她又嘱咐我女孩儿千万要注意避孕，不然对身体伤害太大了。
药流在医院，他钱不够，急得和他朋友打电话借钱，还有他爸妈，理由当然是我怀孕了。大夫详细叮嘱各种药的吃法，三天后周一再来看门诊。吃完药的那几天像来大姨妈一样流血，身体是说不出的闷，不是难受，是闷闷的。
周日他必须回去，因为周一要上课，已经待了一星期，实在请不了多余的假。我让他走了。周一上午，我去门诊复诊，我以为已经都结束了，没想到一切才刚刚开始。再次拿药，交钱，到另一座大楼办理一天的住院。
初春，冷风，我穿了一个山寨大嘴猴的运动裤，护士责备我要穿厚点。到病房，护士还要我10元左右买一个搪瓷的小盆，我已经没有多余的钱了。护士说让你同学送一下，我小声地说不太方便。我跑下住院大楼，跑回学校宿舍和舍友借了20块钱。三个人一间的病房，病床上，我脱掉裤子，护士皱眉把栓药塞进去，要确保躺半个多小时。
我没带充电器，手机耗电快，很快关机。因为我新买的红米他要去用，给了我他的旧手机。为了快点儿，我在走廊扶着栏杆，一步步沉重地走。整个人直不起来，不是疼，那是一种痛苦的沉重。
去厕所，蹲下来用小盆接，只有血。中午，卖饭的大妈在楼道大喊“盖儿饭儿”，我买了一盒八块钱的土豆丝盖饭，只吃了几口。上厕所坐在马桶上，突然感觉不一样，起来一看，血水中隐约一个白色的小球。
我犹豫了一下，按了冲水按钮。告诉护士，让我一周后复诊做B超，如果没流干净还要清宫。
收拾东西出院，隔壁是一对意外怀孕的夫妻（那会儿还没有开放二胎），问我是什么样的，我说，像一个剥了皮儿的葡萄。带着没吃完的盖饭，走回宿舍，爬到上铺，钻进被子里再也起不来。
他发QQ说他妈妈让我注意不要受凉。那个周末我就去超市站着做兼职，一天60。我没去复诊，我没有做B超的80块钱，他也没有，说别去了。我到现在也不知道流没流干净。兼职加上家里给了钱，我把1100支付宝给他拿去还钱，剩下50过了大半个月。
如今他已婚，最后一次和他联系，他换了iphone7。我再也不吃葡萄。每年寒风一吹起我就腿疼。我身边谁也不知道。而今天，我把它写在这里。
（粉丝投稿）
佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
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