《宠物沟通No.1092》
家人：没有安全感？怕我会扔掉你？
我不知道为什么就是会想要跟着，看着也行
家人：在小的时候被打，你有什么感觉？
我不知道做错了什么老是盯着我看，不准我做这个不准我做那个，我都想要找地方躲起来
家人：对陌生人的看法？咬人？
我感觉他们都想要靠近我，陌生人不是应该保持距离吗？
家人：大家想摸摸你友好一下
我也不是每个人都咬的，是因为他们想要动我才咬的
家人：陌生人怎跟你你处处才好？
保持距离以策安全
家人：不愿意跟别的狗狗互动为什么呢？
我感觉大家都不喜欢我，好像我很没用似的，我出去散步也会被凶
家人：别的狗狗主动找你你也不理？
他们都是来打招呼的，我感觉人生太难
家人：是狗狗凶你还是我凶你？
就是你凶我才不高兴的
家人：希望我怎么做会开朗一点？
不要老是嫌我不好，我干什么你都不开心，还不准我爬高
家人：没有不让你爬高
你不是说不能站在那上面吗？
家人：因为那里很脏呀
没有地方去了
家人：喜欢去哪玩？哪只狗狗？
喜欢去别人家玩跟别人家的猫斗嘴
家人：想去谁家玩？
大婶家
家人：喜欢年纪大的母狗？
他们比较安静不聒噪
家人：喜欢咩咩吗？
还不是因为有我罩着
家人：喜欢去咩咩家玩还是咩咩来我们家？
我感觉他都喜欢往我身上冲
家人：你也总去重组家呀
我让他别靠过来，还有他身上有一个味道，闻起来香香的
家人：在家里你最喜欢谁？
我妈吧，我最不能接受他瞪着我其他都还好
家人：雪楠，洪书，李爸爸你最喜欢哪一个？
李爸爸，会叫我去他旁边，他会关照我的心
家人：你现在想干嘛？
想去遛遛你去吗
家人：那你起来吧我们出去
去哪
家人：你想去哪？
去商人家走走，店里面晃晃
#疗愈师##动物沟通师#
#情绪释放教学##开启灵能天赋##动物沟通教学##个案线上情绪释放疗愈#
#澳洲动物沟通教学##上海教学动物沟通##北京动物沟通教学#
#宠物沟通##动物沟通## 往生动物沟通##动物情绪能量疗愈#
家人：没有安全感？怕我会扔掉你？
我不知道为什么就是会想要跟着，看着也行
家人：在小的时候被打，你有什么感觉？
我不知道做错了什么老是盯着我看，不准我做这个不准我做那个，我都想要找地方躲起来
家人：对陌生人的看法？咬人？
我感觉他们都想要靠近我，陌生人不是应该保持距离吗？
家人：大家想摸摸你友好一下
我也不是每个人都咬的，是因为他们想要动我才咬的
家人：陌生人怎跟你你处处才好？
保持距离以策安全
家人：不愿意跟别的狗狗互动为什么呢？
我感觉大家都不喜欢我，好像我很没用似的，我出去散步也会被凶
家人：别的狗狗主动找你你也不理？
他们都是来打招呼的，我感觉人生太难
家人：是狗狗凶你还是我凶你？
就是你凶我才不高兴的
家人：希望我怎么做会开朗一点？
不要老是嫌我不好，我干什么你都不开心，还不准我爬高
家人：没有不让你爬高
你不是说不能站在那上面吗？
家人：因为那里很脏呀
没有地方去了
家人：喜欢去哪玩？哪只狗狗？
喜欢去别人家玩跟别人家的猫斗嘴
家人：想去谁家玩？
大婶家
家人：喜欢年纪大的母狗？
他们比较安静不聒噪
家人：喜欢咩咩吗？
还不是因为有我罩着
家人：喜欢去咩咩家玩还是咩咩来我们家？
我感觉他都喜欢往我身上冲
家人：你也总去重组家呀
我让他别靠过来，还有他身上有一个味道，闻起来香香的
家人：在家里你最喜欢谁？
我妈吧，我最不能接受他瞪着我其他都还好
家人：雪楠，洪书，李爸爸你最喜欢哪一个？
李爸爸，会叫我去他旁边，他会关照我的心
家人：你现在想干嘛？
想去遛遛你去吗
家人：那你起来吧我们出去
去哪
家人：你想去哪？
去商人家走走，店里面晃晃
#疗愈师##动物沟通师#
#情绪释放教学##开启灵能天赋##动物沟通教学##个案线上情绪释放疗愈#
#澳洲动物沟通教学##上海教学动物沟通##北京动物沟通教学#
#宠物沟通##动物沟通## 往生动物沟通##动物情绪能量疗愈#
19.《大佛顶首楞严经讲记》第10讲之上
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中，先何所见？
世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
这段经文呢，是佛在设计套阿难。阿难听答，按世间法并没有错。
阿难，汝瞩林园，因何有见：这句话佛为什么情愿绕那么多弯子？佛在逗机观教。你可以跟他讲一个小时的话、讲半个小时的话，其中你只要记好，把你关键的那一句话一套，就把他套出来了。我们向人家弘扬真理的时候，你如果一开始来讲：我给你讲一个惊天动地的大法！讲了以后叫你当下成佛！人家屁股一拍就走，「你犯神经病呢？」所以我们要学会因势利导。这是不是佛的办法呀？
世尊，此大讲堂户牖开豁：「户」是门，「牖」是窗户。门窗开着，叫「开豁」。故我在堂，得远瞻见：所以我在这个讲堂里能够远远地看到。这句话很有意思，佛下面就抓住这个做文章。简单说，眼睛借着打开的门窗而看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者？
如汝所言：好吧，就像你所讲这种情况，坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。不见如来，见堂外者：有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西，却能看到室外？眼前的东西看不到，外面的东西看得到，有没有这个道理？也有，老花眼。（众笑）老花眼是照远不照近。但是这是个别性，个别性不能作为普遍性，开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性，你不能拿特别性、个别性来逗乐。
阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
林泉，仍然是指祇陀林，仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林，有河流？注意，这就是《楞严经》文采的特色，同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话，我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是依义不依语，只看怎样叫大家能够明了就怎样讲。
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲怎么没有？你就是这个人。这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。这段经文就是佛第一次审问阿难到底真心在哪里，也就是第一次「破妄识」。这个妄识，前面阿难讲的认为心在内，这是第一审、第一处破妄识。
汝之心灵：「心灵」无所不知，光明、灵智，能见、能知、能识，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。尔时先合：「尔时」就是当时，「先合」是首先应该。了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。如何不知：你现在怎么不知道？必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲使自己处于被动了。那目犍连和阿律多讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他要把佛还数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得心——所有都是我的心，不懂得外面也是心，他讲心在内这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人。他讲在内是不是对的？就这个道理。
阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。阿难打了一个比方：我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。后及庭际：「庭际」就是室外，是房间和庭院的交界之处。所以阿难下了结论：众生不见身内而见身外，就像这个灯光一样，灯光在室外不能照内，所以我们的心在身外，不能照内——在身外只能看到外面的境界，而看不到自己的五脏六腑。
是义必明：这里的「必明」不是讲肯定，带有发问、带有试探性：这个道理「必明」，应该是对了吧？「将无所惑」，应该再没有什么疑惑了，再没有什么过错了。同佛了义：与佛所讲的了义法。得无妄耶：总没有什么不同吧？总没有什么错吧？看上去显得谦虚、好像征求意见，实际上是耍小聪明，反问这下总没有错吧？下面进入破第二处妄识，破心在外。看佛怎么讲。
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？
是诸比丘：你看这些比丘大众；适来从我：即刚刚随我，适是刚才的意思；室罗筏城，是波斯匿王的国都，也叫舍卫城；循乞：挨门挨户托钵；抟食：吃饭；古印度人吃饭怎么「抟食」呢？用手抓饭往嘴里吃，可能不像中国人还用筷子。归祇陀林：我们一起回到了祇陀林。我已宿斋：我已经吃过饭。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不：你看众位比丘，如果一个人吃饭，其他能不能饱？或者这么多比丘吃饱了，我能不能饱？一个意思。很明显，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。佛不度人，唯人自度。你们要深思啊！谁都救不了谁，没有救世主、没有神仙、没有皇帝，佛都不救人。听经闻法何其重要啊！可是现在五花八门的法呀，让我们抱以种种的幻想。佛讲了，那些方便是用来引导大家呀！根本的根本是，除非你自己明心见性，自己救自己。
阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪；其实来比喻把心和身分成你和我。你如果讲心在外的话，那么心就是张三比丘，身体就是李四比丘。
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。
若汝觉了知见之心，实在身外：比如说心在外的话，可能就是目犍连，那身就是阿难。身心相外，是不是两个人呐？自不相干：各人吃饭各人饱，与你没有关系。则心所知：比如说张三比丘所知；身不能觉：李四比丘不能觉知；觉在身际：李四比丘所知；心不能知：那么张三也不能知。这一段经文就是说，你想的我不能知道，我想的你不能知道，把身和心比成两个人。因为他把心放到外面来了，那就不能相互知道啊！比如说我的心在外面知道了冷、暖、痛，到我这个身知道吗？不知道。注意啊，这些比方不是很严谨。佛讲一切法都是权宜之计，无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人，佛会不会讲这个话？对于他心通的人他敢讲啊？因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：兜罗绵，是印度的一种小棉华，比中国的棉华壳子要小，华朵也要小，但是更白更细；以此比喻佛手柔软。汝眼见时，心分别否：这里把眼睛和心分开，仍然是来探讨阿难这种心态，他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是，世尊：阿难回答了，眼睛看到了，心里肯定也知道。眼睛看到是不是在外？心里知道是不是在内？在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲，眼睛在外面看到，心不能知，就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样；可实际上眼睛看到外面的东西，心里就能感知。从这个道理推论上不能知道，但在实际上又知道了，就造成这个矛盾。
佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
若相知者，云何在外：你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了？仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外？没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方是对或者不对，它经不起逻辑推理只是把心往细处引，在佛法里“以邪破邪”是允许的，用一种假设来破除对方的论据。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处：这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导
阿难。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中，先何所见？
世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
这段经文呢，是佛在设计套阿难。阿难听答，按世间法并没有错。
阿难，汝瞩林园，因何有见：这句话佛为什么情愿绕那么多弯子？佛在逗机观教。你可以跟他讲一个小时的话、讲半个小时的话，其中你只要记好，把你关键的那一句话一套，就把他套出来了。我们向人家弘扬真理的时候，你如果一开始来讲：我给你讲一个惊天动地的大法！讲了以后叫你当下成佛！人家屁股一拍就走，「你犯神经病呢？」所以我们要学会因势利导。这是不是佛的办法呀？
世尊，此大讲堂户牖开豁：「户」是门，「牖」是窗户。门窗开着，叫「开豁」。故我在堂，得远瞻见：所以我在这个讲堂里能够远远地看到。这句话很有意思，佛下面就抓住这个做文章。简单说，眼睛借着打开的门窗而看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者？
如汝所言：好吧，就像你所讲这种情况，坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。不见如来，见堂外者：有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西，却能看到室外？眼前的东西看不到，外面的东西看得到，有没有这个道理？也有，老花眼。（众笑）老花眼是照远不照近。但是这是个别性，个别性不能作为普遍性，开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性，你不能拿特别性、个别性来逗乐。
阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
林泉，仍然是指祇陀林，仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林，有河流？注意，这就是《楞严经》文采的特色，同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话，我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是依义不依语，只看怎样叫大家能够明了就怎样讲。
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲怎么没有？你就是这个人。这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。这段经文就是佛第一次审问阿难到底真心在哪里，也就是第一次「破妄识」。这个妄识，前面阿难讲的认为心在内，这是第一审、第一处破妄识。
汝之心灵：「心灵」无所不知，光明、灵智，能见、能知、能识，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。尔时先合：「尔时」就是当时，「先合」是首先应该。了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。如何不知：你现在怎么不知道？必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲使自己处于被动了。那目犍连和阿律多讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他要把佛还数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得心——所有都是我的心，不懂得外面也是心，他讲心在内这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人。他讲在内是不是对的？就这个道理。
阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。阿难打了一个比方：我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。后及庭际：「庭际」就是室外，是房间和庭院的交界之处。所以阿难下了结论：众生不见身内而见身外，就像这个灯光一样，灯光在室外不能照内，所以我们的心在身外，不能照内——在身外只能看到外面的境界，而看不到自己的五脏六腑。
是义必明：这里的「必明」不是讲肯定，带有发问、带有试探性：这个道理「必明」，应该是对了吧？「将无所惑」，应该再没有什么疑惑了，再没有什么过错了。同佛了义：与佛所讲的了义法。得无妄耶：总没有什么不同吧？总没有什么错吧？看上去显得谦虚、好像征求意见，实际上是耍小聪明，反问这下总没有错吧？下面进入破第二处妄识，破心在外。看佛怎么讲。
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？
是诸比丘：你看这些比丘大众；适来从我：即刚刚随我，适是刚才的意思；室罗筏城，是波斯匿王的国都，也叫舍卫城；循乞：挨门挨户托钵；抟食：吃饭；古印度人吃饭怎么「抟食」呢？用手抓饭往嘴里吃，可能不像中国人还用筷子。归祇陀林：我们一起回到了祇陀林。我已宿斋：我已经吃过饭。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不：你看众位比丘，如果一个人吃饭，其他能不能饱？或者这么多比丘吃饱了，我能不能饱？一个意思。很明显，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。佛不度人，唯人自度。你们要深思啊！谁都救不了谁，没有救世主、没有神仙、没有皇帝，佛都不救人。听经闻法何其重要啊！可是现在五花八门的法呀，让我们抱以种种的幻想。佛讲了，那些方便是用来引导大家呀！根本的根本是，除非你自己明心见性，自己救自己。
阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？
前面讲各人吃饭各人饱是虚晃一枪；其实来比喻把心和身分成你和我。你如果讲心在外的话，那么心就是张三比丘，身体就是李四比丘。
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。
若汝觉了知见之心，实在身外：比如说心在外的话，可能就是目犍连，那身就是阿难。身心相外，是不是两个人呐？自不相干：各人吃饭各人饱，与你没有关系。则心所知：比如说张三比丘所知；身不能觉：李四比丘不能觉知；觉在身际：李四比丘所知；心不能知：那么张三也不能知。这一段经文就是说，你想的我不能知道，我想的你不能知道，把身和心比成两个人。因为他把心放到外面来了，那就不能相互知道啊！比如说我的心在外面知道了冷、暖、痛，到我这个身知道吗？不知道。注意啊，这些比方不是很严谨。佛讲一切法都是权宜之计，无非让阿难自相矛盾。如果对两个有神通的人，佛会不会讲这个话？对于他心通的人他敢讲啊？因为他心通的人可以在禅定的过程中互相沟通。
我今示汝兜罗绵手：兜罗绵，是印度的一种小棉华，比中国的棉华壳子要小，华朵也要小，但是更白更细；以此比喻佛手柔软。汝眼见时，心分别否：这里把眼睛和心分开，仍然是来探讨阿难这种心态，他把心和眼是看成是一体还是二体。
如是，世尊：阿难回答了，眼睛看到了，心里肯定也知道。眼睛看到是不是在外？心里知道是不是在内？在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲，眼睛在外面看到，心不能知，就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样；可实际上眼睛看到外面的东西，心里就能感知。从这个道理推论上不能知道，但在实际上又知道了，就造成这个矛盾。
佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
若相知者，云何在外：你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了？仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外？没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方是对或者不对，它经不起逻辑推理只是把心往细处引，在佛法里“以邪破邪”是允许的，用一种假设来破除对方的论据。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处：这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导
阿难。
【吴迪解散所有粉丝群共计2000多人！“丈门”女徒晚安脑出血进重症监护！五哥预言刘二狗 日后必成一线大网红！】
“丈门”有一名女徒弟叫晚安，曾经小编个人感觉她长得和王逗逗有一丝丝像（现在不是）~
今天凌晨，方丈在直播间爆料，说晚安因为脑出血进了重症监护室，目前诊断的是颅内大出血，在葫芦岛市医院！
因为考虑到是晚安的监护人，别在自己家出什么事，着急去医院看望，所以方丈表示点关注、直播内容讲的不是很到位，希望大家能理解！
ps：祝愿晚安早日康复~
五哥预言刘二狗 日后必成一线大网红
五哥分析散打和刘二狗，直言刘二狗非常谦卑，我说他以后会成为一线大网红肯定有很多人不信，跟他粉丝量无关，江湖地位，另外他懂得感恩，输了就认输，还说感谢散打哥给这么大排面，感谢你给我这个机会，这就暴露他准备了很久，第二局pk闪退了，刘二狗有点激动说打哥你一定要相信我，这个确实是闪退，散打问你服不？刘二狗说我不服，承诺三天之内必到广州，就是这种劲奠定他以后能成为一线！
东方阿保连麦李四时表示，咱打个10亿分，李四问拿谁号打10亿分，阿保回应拿你号打呀！李四回应大哥你现在这种疼兄爱弟的做法让他们误解，阿保回答人不管富有还是不富有，兄弟如手足，手足没了你就是残疾，你还混tm啥呀！李四表示、对！大哥，李四问阿保关于库里南这个事你是怎么想的，阿保回答李四，网上一线大网红都有库里南，我兄弟一线必须配。\
吴迪解散所有粉丝群只在粉丝会见面
吴迪发文，表示自己解散了所有群聊，共计2000多人，大部分都是好几年以上的铁粉群，大家不要伤心，我也很舍不得，但是没办法，以后聊天，只在超话，没有任何群聊了，也希望大家自觉不要建群讨论我什么了，你们都好好的，等每年的见面会见吧！
“丈门”有一名女徒弟叫晚安，曾经小编个人感觉她长得和王逗逗有一丝丝像（现在不是）~
今天凌晨，方丈在直播间爆料，说晚安因为脑出血进了重症监护室，目前诊断的是颅内大出血，在葫芦岛市医院！
因为考虑到是晚安的监护人，别在自己家出什么事，着急去医院看望，所以方丈表示点关注、直播内容讲的不是很到位，希望大家能理解！
ps：祝愿晚安早日康复~
五哥预言刘二狗 日后必成一线大网红
五哥分析散打和刘二狗，直言刘二狗非常谦卑，我说他以后会成为一线大网红肯定有很多人不信，跟他粉丝量无关，江湖地位，另外他懂得感恩，输了就认输，还说感谢散打哥给这么大排面，感谢你给我这个机会，这就暴露他准备了很久，第二局pk闪退了，刘二狗有点激动说打哥你一定要相信我，这个确实是闪退，散打问你服不？刘二狗说我不服，承诺三天之内必到广州，就是这种劲奠定他以后能成为一线！
东方阿保连麦李四时表示，咱打个10亿分，李四问拿谁号打10亿分，阿保回应拿你号打呀！李四回应大哥你现在这种疼兄爱弟的做法让他们误解，阿保回答人不管富有还是不富有，兄弟如手足，手足没了你就是残疾，你还混tm啥呀！李四表示、对！大哥，李四问阿保关于库里南这个事你是怎么想的，阿保回答李四，网上一线大网红都有库里南，我兄弟一线必须配。\
吴迪解散所有粉丝群只在粉丝会见面
吴迪发文，表示自己解散了所有群聊，共计2000多人，大部分都是好几年以上的铁粉群，大家不要伤心，我也很舍不得，但是没办法，以后聊天，只在超话，没有任何群聊了，也希望大家自觉不要建群讨论我什么了，你们都好好的，等每年的见面会见吧！
✋热门推荐