宣化上人：人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
故事，话说清朝年间，河北献县周氏有一家仆名叫周虎，某次奉主人命外出买糕点时，路上遇到一极美女子，女子笑着对他说道，“你别买糕点了，买回些时令瓜果肯定会得到奖赏的。”
周虎闻言讷讷一笑，并不敢跟那美如天仙般的女子搭话，同时心里纳闷，“她怎么知道我要出来买糕点的？”
周虎当然不敢因为街上女子的一句话就忤逆主人的意思，他还是买了糕点回去，周家主把糕点献给夫人时，却听到周夫人叹了口气说道，“唉！这糕点早就吃腻了，入口太干，还不如吃点水果的好。”
周家主闻言呵呵赔笑，连忙吩咐周虎再跑一趟，去买些时令瓜果回来。
周虎一边走着，一边惊异于那姑娘的未卜先知，他故意走了跟先前一样的路，只为能再见她一面，可是那女子此时早已离去，愿望落空的周虎心中有些失落。
晚上回到家，周虎发现白天见到的那女子竟然正在自己家中，正当其不知所措时，女子却巧笑嫣然得开口道，“如果我告诉你，咱俩前生早已注定有一段佳缘，你愿意相信吗？”
周虎紧张的说不出话来，半晌后才说道，“信！你说什么我都信！只是…只是有点不敢相信，这样天大的美事会落在我的头上？”
女子掩嘴轻笑一声，随即正色道，“你既如此说，那我也不再瞒你了，我乃是山中修行有成的狐仙，如今练形已有四百年之久，在我刚出生不久时，曾被猎户所获，是当时的你把我救下，这才有了今世的相遇。”
周虎听闻女子是妖，条件反射似的被吓得往后缩了缩，狐仙见状赶忙解释道，“你不必害怕，当年受你大恩，方才有今日之辉煌，我又怎会恩将仇报呢？我已能踏上仙途，只因在这世间还有所亏欠，所以不得飞升，因此特地来找你报恩还债呢。当缘尽债清之时，我自然也就离去了。”
周虎见狐仙说的情真意切，不似作伪，也就慢慢接受了他的这个说法，一人一狐随即结为夫妇，感情日笃。
狐仙虽然有法术，但也不敢轻易动用，扰乱人间可是大罪，不是她能承受得起的，可四百余年的深山居住，让她探寻到不少藏宝之地，夫家贫困，她便带着丈夫上山寻宝。
某日狐仙对丈夫撒娇道，“嫁给你已经很多时日了，忽然有点想念山上的风景，你能陪我去走走吗？”
周虎为难道，“不行啊，我在周家做佣，哪里能随意离开去游山玩水？”
“那你下了工晚点再陪我去嘛。”狐仙继续说道。
“好吧好吧！”周虎对这便宜妻子十分宠爱，当即答应了她的请求。
傍晚是时分，两人一同走在山路上，狐仙来到乡野间显得很开心，周虎白日忙了一天，此时显得有些疲惫。不一会儿，狐仙似乎是累了，便见丈夫背着她走，周虎勉强打起精神，背着妻子在山中游走起来。
狐仙在背上给周虎指路，尽指些人迹罕至的偏僻所在，道阻且长，周虎却毫无怨言，到了一处山洞前，狐仙跳了下来，抬手变出一团火把，“里面有好东西，相公快随我进去看看吧。”
两人走进山洞，里面竟然有两个大箱子，打开看里面一箱是银子，一箱是金子，见到这些东西，周虎瞬间就不累了，赶忙招呼妻子一起往身上装，两人跑回了一趟后，又拉着车来，忙活了一夜总算是把金银都运了回去。
第二天一早周虎就给自己赎了身，并且用在山中取回的金银，置办了大宅子，过上了富人的生活。
周虎有钱后并没有变坏，跟妻子伉俪情深生活了二十年，期间没有纳过一个小妾。
某日狐仙突然又笑又哭的找到周虎，悲戚得说道，“我与相公缘分将尽，正在本月十八日之时，到时必将分离，我已为你寻得良人，待我走后便可下聘。”
周虎闻言悲从心来，“能不能不走？”
狐仙摇头道，“缘之一字极尽奇妙，少一日不可，多一日亦不可，人妖殊途，若无前尘之缘的话，你我在一起必然是要遭殃的。”
无可奈何之下，两人天天腻在一起，想着在分别山能尽量多待一会儿。到了当月十五时，狐仙跟周虎辞别，周虎顿时急了，“娘子先前说十八才是分别之期，怎的如今十五就要走了，难道就这样急着离开我？”
狐仙哭着说道，“正因难以与君割舍，这才留下这三天的缘分，以期重逢之日。”说完便化为一股青烟消失不见。
数年后，狐仙果然又回来，只住了三天时间，便消失不见，此后再也没有出现过。
这件事传开后，有人感叹道，“此狐善留其有余，深知福不可尽享的道理，惜福者就该如此。”可是还有人有不同的意见，说道“三日后终须一别，何必徒增一次离别苦？此狐练形四百余年，却还这般放不下，真是不应该啊。”
这个故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“人狐恋”，略有改编。
到底该今朝有酒今朝醉，还是细水长流未雨绸缪？这两种不同的人生态度，想必是各有各的好，也各有各的缺吧。
阅微草堂笔记 鬼怪
周虎闻言讷讷一笑，并不敢跟那美如天仙般的女子搭话，同时心里纳闷，“她怎么知道我要出来买糕点的？”
周虎当然不敢因为街上女子的一句话就忤逆主人的意思，他还是买了糕点回去，周家主把糕点献给夫人时，却听到周夫人叹了口气说道，“唉！这糕点早就吃腻了，入口太干，还不如吃点水果的好。”
周家主闻言呵呵赔笑，连忙吩咐周虎再跑一趟，去买些时令瓜果回来。
周虎一边走着，一边惊异于那姑娘的未卜先知，他故意走了跟先前一样的路，只为能再见她一面，可是那女子此时早已离去，愿望落空的周虎心中有些失落。
晚上回到家，周虎发现白天见到的那女子竟然正在自己家中，正当其不知所措时，女子却巧笑嫣然得开口道，“如果我告诉你，咱俩前生早已注定有一段佳缘，你愿意相信吗？”
周虎紧张的说不出话来，半晌后才说道，“信！你说什么我都信！只是…只是有点不敢相信，这样天大的美事会落在我的头上？”
女子掩嘴轻笑一声，随即正色道，“你既如此说，那我也不再瞒你了，我乃是山中修行有成的狐仙，如今练形已有四百年之久，在我刚出生不久时，曾被猎户所获，是当时的你把我救下，这才有了今世的相遇。”
周虎听闻女子是妖，条件反射似的被吓得往后缩了缩，狐仙见状赶忙解释道，“你不必害怕，当年受你大恩，方才有今日之辉煌，我又怎会恩将仇报呢？我已能踏上仙途，只因在这世间还有所亏欠，所以不得飞升，因此特地来找你报恩还债呢。当缘尽债清之时，我自然也就离去了。”
周虎见狐仙说的情真意切，不似作伪，也就慢慢接受了他的这个说法，一人一狐随即结为夫妇，感情日笃。
狐仙虽然有法术，但也不敢轻易动用，扰乱人间可是大罪，不是她能承受得起的，可四百余年的深山居住，让她探寻到不少藏宝之地，夫家贫困，她便带着丈夫上山寻宝。
某日狐仙对丈夫撒娇道，“嫁给你已经很多时日了，忽然有点想念山上的风景，你能陪我去走走吗？”
周虎为难道，“不行啊，我在周家做佣，哪里能随意离开去游山玩水？”
“那你下了工晚点再陪我去嘛。”狐仙继续说道。
“好吧好吧！”周虎对这便宜妻子十分宠爱，当即答应了她的请求。
傍晚是时分，两人一同走在山路上，狐仙来到乡野间显得很开心，周虎白日忙了一天，此时显得有些疲惫。不一会儿，狐仙似乎是累了，便见丈夫背着她走，周虎勉强打起精神，背着妻子在山中游走起来。
狐仙在背上给周虎指路，尽指些人迹罕至的偏僻所在，道阻且长，周虎却毫无怨言，到了一处山洞前，狐仙跳了下来，抬手变出一团火把，“里面有好东西，相公快随我进去看看吧。”
两人走进山洞，里面竟然有两个大箱子，打开看里面一箱是银子，一箱是金子，见到这些东西，周虎瞬间就不累了，赶忙招呼妻子一起往身上装，两人跑回了一趟后，又拉着车来，忙活了一夜总算是把金银都运了回去。
第二天一早周虎就给自己赎了身，并且用在山中取回的金银，置办了大宅子，过上了富人的生活。
周虎有钱后并没有变坏，跟妻子伉俪情深生活了二十年，期间没有纳过一个小妾。
某日狐仙突然又笑又哭的找到周虎，悲戚得说道，“我与相公缘分将尽，正在本月十八日之时，到时必将分离，我已为你寻得良人，待我走后便可下聘。”
周虎闻言悲从心来，“能不能不走？”
狐仙摇头道，“缘之一字极尽奇妙，少一日不可，多一日亦不可，人妖殊途，若无前尘之缘的话，你我在一起必然是要遭殃的。”
无可奈何之下，两人天天腻在一起，想着在分别山能尽量多待一会儿。到了当月十五时，狐仙跟周虎辞别，周虎顿时急了，“娘子先前说十八才是分别之期，怎的如今十五就要走了，难道就这样急着离开我？”
狐仙哭着说道，“正因难以与君割舍，这才留下这三天的缘分，以期重逢之日。”说完便化为一股青烟消失不见。
数年后，狐仙果然又回来，只住了三天时间，便消失不见，此后再也没有出现过。
这件事传开后，有人感叹道，“此狐善留其有余，深知福不可尽享的道理，惜福者就该如此。”可是还有人有不同的意见，说道“三日后终须一别，何必徒增一次离别苦？此狐练形四百余年，却还这般放不下，真是不应该啊。”
这个故事出自清朝志怪小说《阅微草堂笔记》，原名“人狐恋”，略有改编。
到底该今朝有酒今朝醉，还是细水长流未雨绸缪？这两种不同的人生态度，想必是各有各的好，也各有各的缺吧。
阅微草堂笔记 鬼怪
刘海粟 | 艺术必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命
.
任何一种艺术，必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命；若处处都是崇拜模仿，受人支配，则他表现的必不是自己的生命。
最高尚的艺术家，必不受人的制约，对于外界的批评毁誉，也视之漠然。因为我的艺术，是我自己生命的表现，别人怎见得我当时的情感怎样呢？别人怎知道我的内心怎样呢？肤浅的批评，是没有价值的。
我们研究艺术者，应具有自己坚定稳固的态度，不受别人的摇动！何以艺术能表现自己的生命呢？因为艺术是通过艺术家的感觉而表现的，因感觉而生情，才能产生艺术，换言之，乃由吾人对现实世界的感受而产生的。譬如绘画，个性刚强的人，欢喜热烈的色调；性格沉默的人，就喜欢冷静的色调。两个气质不同的人，拿同一的对象去作画，他们所表现的色彩感觉，也是不相同的，不能强使划一。倘若强使他们划一了，就等于剥夺他们的生命。
所以画家作画，都是从内心有感而发，不若不把感受如此这般的表现出来，就不快活。倘若没有感受而造作，那就成虚伪的技巧化了。
所以艺术表现，要内部的激动越强越好，越深刻越好。表现在画面上的线条、韵律、色调等，是情感在里面，精神也在里面，生命更是永久的存在里面。
我常常会在看到一种自然界瞬息的流动线，强烈的色彩——如晚霞及流动的生物——的时候被激动得体内的热血象要喷出来，有时就顷刻间用色彩或线条把它写出来。写好之后，觉得无比快活。但自己却不知道当时是如何画的，才能够这样。倘使要我自己再临一张，那却无论如何都做不到。有时很精心的想制作一张画，很认真的去找对象，结果倒反而失败。因此我晓得绘画就是创作的动机纯在直觉里面，表现出自己的生命来；倘使没有生命，即使大规模的铺张起来，也没有什么意义。
例如，不论是罗丹，或是八大，他们用几条线、几点墨，也能使人看出无限的趣味，这就是他们生命和灵感的表现。
我国研究绘画，在宋有画院，以画试士，画风极一时之盛。那时可以说是中国官方提倡艺术最盛时代。但是他们作画，自己并没有主观感受，仅仅是顺从画院规定的格式以博帝王的欢心，所以院体派的画千篇一律，好似刻板一样，有工艺的价值，而没有艺术的精神。这种仅以技巧为主的画，完全为别人所支配。所以“元四家”的云林、仲圭、王蒙、大痴攻宋院体为匠画，实在是不错的。
明末清初，八大、石涛、石溪诸家的作品超越于自然的形象，是带着一种主观抽象的表现，有一种强烈的情感跃然纸上，他们从自己的笔墨里表现出他们狂热的情感和心灵，这就是他们的生命。他们不受前人的束缚，也不受自然的限制，在他们的画上都可以看出来。在他们的画幅上，虽一丝之隙，一分之地，都是他们生命的表现；即使极微妙之明暗间几为官能所不能觉察之处，亦有其精神存在。所以他们的作品经历许多年，经过无数人的批评，都被承认是杰作。且不期而与现代马蒂斯、罗丹等一辈人的艺术暗合。
有人说：“艺术不是完全情感的表现，总少许带一点理智的色彩，不然何以要天天去研究呢？”要知道艺术这种东西，并不是象几何物理之有一定的公式，可以用理智分析的。画面上的调子如何配置，画家在脑子里也不都是清晰明白、一清二楚的。
拉斯金问霍德·曼翰德：“何以于制作中能在画面配置如是之色彩？”曼翰德说：“吾不知其所以然，惟吾之内心使吾如是耳。”同样，假如有人问我：“你为何画的时候，拿这样一大块颜色堆积在画面上？”我也要说：“这是我感觉到的自然对象，便顺着自己的内心感受随笔写出的。问我如何，我也说不出所以然来。”但设或有人照我这样，也拿很厚的颜色照样堆积在画面上，我可以断定他的画一定会成死的东西。因为我的画是我内心的表现，别人要用公式来跟我学，那如何学得好呢？所以艺术不可拿理智去分析。
又有人说：“画家无论如何总要受经济支配，试问没有物质的供给，你可以安逸的作画么？”这要看实在情况。但我要反问一句：“我们人的生活，仅有物质上的供给，能够满足自己的欲望么？”我们求起码的物质上供给是一事，研究艺术又是一事。倘然为物质而制作艺术，这种被物质役使的艺术，完全受他人爱好之支配，这种东西，还成艺术吗？真正的艺术家必有“正其义不谋其利，明其道不计其功”的精神，所以他们要发展他们的艺术，总觉得现在的社会制度是艺术思想的障碍，所以艺术有改造社会的倾向。我们宁可效高更、特朗之所为，不愿为金钱的奴隶。
要知道为金钱作奴隶的画家，好比倚门卖笑的妓女和卖身投靠的议员一样，艺术何在？人格何在？由此观之，可知制作艺术应当不受别人的支配，不受自然的限制，不受理智的束缚，不受金钱的役使；而应该是超越一切，表现画家自己的人格、个性、生命，这就是有生命的艺术，是艺术之花，也是生命之花。
所以我们所说的生命，不是生物学家所说的生命，不是细胞的组合，是我们的思想和感情，是我们的人格和个性。现在社会之坏，就坏在有生命的人太少了，多么悲哀！我相信有艺术的生活，才有人生，才是人生。
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任何一种艺术，必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命；若处处都是崇拜模仿，受人支配，则他表现的必不是自己的生命。
最高尚的艺术家，必不受人的制约，对于外界的批评毁誉，也视之漠然。因为我的艺术，是我自己生命的表现，别人怎见得我当时的情感怎样呢？别人怎知道我的内心怎样呢？肤浅的批评，是没有价值的。
我们研究艺术者，应具有自己坚定稳固的态度，不受别人的摇动！何以艺术能表现自己的生命呢？因为艺术是通过艺术家的感觉而表现的，因感觉而生情，才能产生艺术，换言之，乃由吾人对现实世界的感受而产生的。譬如绘画，个性刚强的人，欢喜热烈的色调；性格沉默的人，就喜欢冷静的色调。两个气质不同的人，拿同一的对象去作画，他们所表现的色彩感觉，也是不相同的，不能强使划一。倘若强使他们划一了，就等于剥夺他们的生命。
所以画家作画，都是从内心有感而发，不若不把感受如此这般的表现出来，就不快活。倘若没有感受而造作，那就成虚伪的技巧化了。
所以艺术表现，要内部的激动越强越好，越深刻越好。表现在画面上的线条、韵律、色调等，是情感在里面，精神也在里面，生命更是永久的存在里面。
我常常会在看到一种自然界瞬息的流动线，强烈的色彩——如晚霞及流动的生物——的时候被激动得体内的热血象要喷出来，有时就顷刻间用色彩或线条把它写出来。写好之后，觉得无比快活。但自己却不知道当时是如何画的，才能够这样。倘使要我自己再临一张，那却无论如何都做不到。有时很精心的想制作一张画，很认真的去找对象，结果倒反而失败。因此我晓得绘画就是创作的动机纯在直觉里面，表现出自己的生命来；倘使没有生命，即使大规模的铺张起来，也没有什么意义。
例如，不论是罗丹，或是八大，他们用几条线、几点墨，也能使人看出无限的趣味，这就是他们生命和灵感的表现。
我国研究绘画，在宋有画院，以画试士，画风极一时之盛。那时可以说是中国官方提倡艺术最盛时代。但是他们作画，自己并没有主观感受，仅仅是顺从画院规定的格式以博帝王的欢心，所以院体派的画千篇一律，好似刻板一样，有工艺的价值，而没有艺术的精神。这种仅以技巧为主的画，完全为别人所支配。所以“元四家”的云林、仲圭、王蒙、大痴攻宋院体为匠画，实在是不错的。
明末清初，八大、石涛、石溪诸家的作品超越于自然的形象，是带着一种主观抽象的表现，有一种强烈的情感跃然纸上，他们从自己的笔墨里表现出他们狂热的情感和心灵，这就是他们的生命。他们不受前人的束缚，也不受自然的限制，在他们的画上都可以看出来。在他们的画幅上，虽一丝之隙，一分之地，都是他们生命的表现；即使极微妙之明暗间几为官能所不能觉察之处，亦有其精神存在。所以他们的作品经历许多年，经过无数人的批评，都被承认是杰作。且不期而与现代马蒂斯、罗丹等一辈人的艺术暗合。
有人说：“艺术不是完全情感的表现，总少许带一点理智的色彩，不然何以要天天去研究呢？”要知道艺术这种东西，并不是象几何物理之有一定的公式，可以用理智分析的。画面上的调子如何配置，画家在脑子里也不都是清晰明白、一清二楚的。
拉斯金问霍德·曼翰德：“何以于制作中能在画面配置如是之色彩？”曼翰德说：“吾不知其所以然，惟吾之内心使吾如是耳。”同样，假如有人问我：“你为何画的时候，拿这样一大块颜色堆积在画面上？”我也要说：“这是我感觉到的自然对象，便顺着自己的内心感受随笔写出的。问我如何，我也说不出所以然来。”但设或有人照我这样，也拿很厚的颜色照样堆积在画面上，我可以断定他的画一定会成死的东西。因为我的画是我内心的表现，别人要用公式来跟我学，那如何学得好呢？所以艺术不可拿理智去分析。
又有人说：“画家无论如何总要受经济支配，试问没有物质的供给，你可以安逸的作画么？”这要看实在情况。但我要反问一句：“我们人的生活，仅有物质上的供给，能够满足自己的欲望么？”我们求起码的物质上供给是一事，研究艺术又是一事。倘然为物质而制作艺术，这种被物质役使的艺术，完全受他人爱好之支配，这种东西，还成艺术吗？真正的艺术家必有“正其义不谋其利，明其道不计其功”的精神，所以他们要发展他们的艺术，总觉得现在的社会制度是艺术思想的障碍，所以艺术有改造社会的倾向。我们宁可效高更、特朗之所为，不愿为金钱的奴隶。
要知道为金钱作奴隶的画家，好比倚门卖笑的妓女和卖身投靠的议员一样，艺术何在？人格何在？由此观之，可知制作艺术应当不受别人的支配，不受自然的限制，不受理智的束缚，不受金钱的役使；而应该是超越一切，表现画家自己的人格、个性、生命，这就是有生命的艺术，是艺术之花，也是生命之花。
所以我们所说的生命，不是生物学家所说的生命，不是细胞的组合，是我们的思想和感情，是我们的人格和个性。现在社会之坏，就坏在有生命的人太少了，多么悲哀！我相信有艺术的生活，才有人生，才是人生。
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