從背捨已去六種法門，並屬不壞法道所攝，利根聲聞具此六法，發眞無漏，即成不壞法大力阿羅漢，故摩訶衍云：「不壞法阿羅漢能具無諍三昧、願智、頂禪。」今分此六種法門即為四意，謂觀練熏修。一者背捨及勝處、一切處，此三門並屬觀禪，故摩訶衍云：「背捨是初行，勝處是中行，一切處是後行。」悉為對治，破根本味禪中無明貪著及净法爱也。二者九次第定，即是練禪。三者狮子奋迅三昧，即是熏禪。四者超越三昧，即是修禪。
      今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
     一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
     先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
      今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
    第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
    第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
    第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
      第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
   所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

料柬法门　（行策大师著）
念佛求生净土。释尊于无量法门中。特垂胜异方便。然念佛一法。仍有多门。约而计之。不出四种。一者念佛实相。即本觉理性。如大集等经所明是也。二者念佛法门。即种种三昧。如诸大乘经所明是也。三者念佛相好。即胜劣身相。如十六观经所明是也。此三种念佛。胜则胜矣。非异方便。葢必洞明事理。深达境观。上智犹难。钝根绝分故也。四者念佛名号。即一心持名。如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门。藉彼佛胜愿力故。不论有智无智上中下根。但执持名号。一心不乱。七日乃至一日。即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引。即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。是为不思议异方便。惟其异故胜也。所生净土亦有四种。一曰常寂光土。极果圣人所居。断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土。别圆地住以上菩萨所居。断尘沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及别教三贤菩萨。圆教十信菩萨所居。断见思惑方得生。此三种净土胜则胜矣。非异方便。葢必断惑乃生。还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土。权实圣贤。与博地凡夫共居。惟此净土。仗诸佛摄受力故。不须断惑。兼复带业往生。但惟信愿前导。感应道交。浊障稍轻。苦轮斯脱。而又即此同居安养。竖彻方便。实报寂光。故上智即能顿净四土。而下愚亦可三界横超。无烦九次第修。不俟三僧祇证。是为不思议异方便。惟其异故胜也。如此最胜独异法门。释迦善逝。殷勤示劝于五竺遐邦。恒沙如来。广舌赞扬于十方剎土。岂欺我哉。龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间行路。有难有易。徒步则难。乘船则易。欲易行疾至。应当念佛。称阿弥陀佛名号。疾得阿耨菩提。又智者十疑论云。在五浊恶世。求阿毗跋致。甚难可得。譬如跛人步行。一日不过数里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力摄持。决定往生。如乘船遇顺风。须臾千里。又如劣夫。从转轮王。一日一夜。周行四天下。非是自力。轮王力也。乃世之驾言直指者。多以西方为钝置。谓此法门专摄钝根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普贤马鸣龙树。及此土智者智觉。咸发愿往生。尽属钝根乎。世尊于宝积会上。劝父王净饭并六万释种。皆生净土。尽是劣器乎。不假方便。自得心开。安有如斯曲径。甫育莲胎。便阶不退。奈何反属廉纤。若夫已悟心宗。为垂警策。犹曰生生不退。佛阶可期者。其难易迟速。皎然可知矣。而世之学者。或疑或谤。或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂。吾不信也。