《基督生平》第147讲：与尼哥底母谈道（十二）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
有哪些温暖美好的句子？[心]
1.
冬天从你这里夺去的，新春会交还给你。
——海涅
2.
活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
——海子
3.
在一个充满仇恨的世界，我们仍然要满怀希望；在一个充满绝望的世界，我们仍然要敢于梦想。
——迈克尔•杰克逊
4.
生命的定义就是拥有明天。
——冯骥才
5.
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
——《素履之往》
6.
山不让尘，川不辞盈。
——张华
7.
希君生羽翼，一化北溟鱼。
——李白
8.
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。
——《尘曲》
9.
虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生。
——北野武
10.
不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。
——泰戈尔
11.
约着见一面，就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。
——《围城》
12.
我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。
——三毛
13.
你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。
——林徽因
14.
温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。
——林徽因
15.
睡着你的秘密，醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗，有清风徐徐穿过。
——毕淑敏
16.
一定要爱着点什么，恰似草木对光阴的钟情。
——汪曾祺
17.
该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。
——余秋雨
18.
从此始感到成人的寂寞，更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
19.
纵使黑夜吞噬了一切，太阳还可以重新回来。
——汪国真
20.
追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。
——《华夏说》
21.
乘风好去，长空万里，直下看山河。
——辛弃疾
22.
斯人若彩虹，遇上方知有。
——《怦然心动》
23.
你最可爱，我说时来不及思索，但思索之后，还是这样说。
——普希金
24.
一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
——周国平
25.
妈妈说：“如果你越来越冷漠，你以为你成长了，但其实没有。长大应该是变得温柔，对全世界都温柔。”
——《夏目友人帐》
26.
“世界上最让人底气十足的，不是尊重与平等，而是被偏爱。”
——网易云热评《Yes I'm In Love》
27.
万家灯火与群星，人间值得的又一刻。
28.
腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。
——曹雪芹
29.
那时我们还年少，岁月静好，纯净快乐，嬉笑怒骂皆是美好。
30.
春则觉醒而欢愉，夏则在小憩中聆听蝉的欢愉，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。
——林语堂
31.
不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
——丰子恺
32.
岁月极美，在于它必然的流逝，春花、秋月、夏日、冬雪。
——三毛
33.
雨衣、喜欢的人、温暖的家、热气腾腾的面。这就是幸福。
——悬崖上的金鱼姬
34.
需要一点点时间，让你我都先成为自己，再用一生去等你。
——晓寒《圆饼》
35.
久别重逢，失而复得，虚惊一场。
36.
只许聪明，不许绝顶。
37.
遇事不决，可问春风，春风不语，既随本心。
38.
“天真就是希望雨落在自己熟悉的地方。”
——画家冷冰川
39.
夏夜短，睡也没来得及睡便到天亮，也是有情趣的；
冬夜长，一同很深的埋在被窝，卧听远钟，也是有意思的；
少年郎呀，这俗世，总之因着你，都是值得留恋的。
——清少纳言《枕草子》
40.
希望能因有趣被喜欢，因有用而被需要，却因为某些无趣无用的细枝末节，被某个人爱。
已获原作授权
作者：Giggle
来源：知乎
1.
冬天从你这里夺去的，新春会交还给你。
——海涅
2.
活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
——海子
3.
在一个充满仇恨的世界，我们仍然要满怀希望；在一个充满绝望的世界，我们仍然要敢于梦想。
——迈克尔•杰克逊
4.
生命的定义就是拥有明天。
——冯骥才
5.
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
——《素履之往》
6.
山不让尘，川不辞盈。
——张华
7.
希君生羽翼，一化北溟鱼。
——李白
8.
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。
——《尘曲》
9.
虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生。
——北野武
10.
不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。
——泰戈尔
11.
约着见一面，就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。
——《围城》
12.
我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。
——三毛
13.
你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。
——林徽因
14.
温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。
——林徽因
15.
睡着你的秘密，醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗，有清风徐徐穿过。
——毕淑敏
16.
一定要爱着点什么，恰似草木对光阴的钟情。
——汪曾祺
17.
该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。
——余秋雨
18.
从此始感到成人的寂寞，更喜欢梦中道路的迷离。
——何其芳
19.
纵使黑夜吞噬了一切，太阳还可以重新回来。
——汪国真
20.
追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。
——《华夏说》
21.
乘风好去，长空万里，直下看山河。
——辛弃疾
22.
斯人若彩虹，遇上方知有。
——《怦然心动》
23.
你最可爱，我说时来不及思索，但思索之后，还是这样说。
——普希金
24.
一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
——周国平
25.
妈妈说：“如果你越来越冷漠，你以为你成长了，但其实没有。长大应该是变得温柔，对全世界都温柔。”
——《夏目友人帐》
26.
“世界上最让人底气十足的，不是尊重与平等，而是被偏爱。”
——网易云热评《Yes I'm In Love》
27.
万家灯火与群星，人间值得的又一刻。
28.
腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。
——曹雪芹
29.
那时我们还年少，岁月静好，纯净快乐，嬉笑怒骂皆是美好。
30.
春则觉醒而欢愉，夏则在小憩中聆听蝉的欢愉，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。
——林语堂
31.
不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。
——丰子恺
32.
岁月极美，在于它必然的流逝，春花、秋月、夏日、冬雪。
——三毛
33.
雨衣、喜欢的人、温暖的家、热气腾腾的面。这就是幸福。
——悬崖上的金鱼姬
34.
需要一点点时间，让你我都先成为自己，再用一生去等你。
——晓寒《圆饼》
35.
久别重逢，失而复得，虚惊一场。
36.
只许聪明，不许绝顶。
37.
遇事不决，可问春风，春风不语，既随本心。
38.
“天真就是希望雨落在自己熟悉的地方。”
——画家冷冰川
39.
夏夜短，睡也没来得及睡便到天亮，也是有情趣的；
冬夜长，一同很深的埋在被窝，卧听远钟，也是有意思的；
少年郎呀，这俗世，总之因着你，都是值得留恋的。
——清少纳言《枕草子》
40.
希望能因有趣被喜欢，因有用而被需要，却因为某些无趣无用的细枝末节，被某个人爱。
已获原作授权
作者：Giggle
来源：知乎
罗隐的著作有：《江东甲乙集》、《淮海寓言》（已佚）及《讒书》等。雍文华校辑的《罗隐集》，是中华书局出版的《中国古典文学基本丛书》之一，收集罗隐现存作品（也有个别伪作），较为完备。
【题解】这篇《英雄之言》是《讒书》中的一篇。《讒书》是罗隐自编的杂文集，共五卷六十篇文章（缺二篇），编次于唐懿宗咸通八年（867），这年罗隐三十四岁。据他的自序，书名《讒书》，乃是“自讒（自我毁谤）的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见他名为“自讒”，实际则是“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。
《英雄之言》所批评的是借“救民涂炭”口号而窃取政权的帝王们的本性。在他看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是羡慕觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对于封建帝王起事创业的揭发，无疑是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人有许多本来就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。全篇短短二百来字，以简捷警策取胜，代表晚唐犀利激拗的文风。
物之所以有韬晦者［1］，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉［2］，衣服焉。其所以异者，退逊之心［3］、正廉之节［4］，不常其性耳［5］。2视玉帛而取之者［6］，则曰牵于寒饿［7］；视家国而取之者，则曰救彼涂炭［8］。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”［9］，楚籍则曰“可取而代”［10］。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇［11］，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，
况常人乎？是以峻宇逸游［12］，不为人所窥［13］者，鲜也。
——选自中华书局标点本《罗隐集》
物品的所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；了拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该象秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。象他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？所以说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。
（钱伯城）
【注释】
物：物品，指贵重的物品。韬晦：隐藏不露。韬：藏匿。晦，晦迹，躲藏起来。［2］冠屦（ｊù句）：戴帽穿鞋。屦：鞋子、靴子，一作履。冠屦原是名词，这里作动词用。下文的“衣服焉”，也是同样的用法。［3］退逊之心：谦退忍让的心指安分守己，不作非分之想。［4］正廉之节：正直不贪的品格。指做人的高尚人品。［5］不常其性：这种美好的本性不能永久保持。这是文言文常有的倒装句法，原意应是“其性不常”。不常，不能长久不变的意思。“常”是形容词作动词用。［6］玉：宝玉。帛：绸制品。玉帛在春秋时代作为诸侯会盟时的礼物，后代作为财宝的总称。［7］牵于：出于、受制于。这句可译作“受……所牵引”。晚唐作家写文章爱用生硬语或生僻语，这是一例。［8］涂炭：困苦。涂：泥土。炭：火烧成的黑炭。生灵涂炭就是人民的困苦象陷泥坠火一样。［9］西刘：指汉高祖刘邦，他建都长安，称为西汉。居宜如是：据《史记》和《汉书》所载，刘邦做泗水亭长的时候，去京城咸阳出差，见到秦始皇出游，叹息道：“大丈夫当如此也！”后来起兵，率先攻进咸阳，“欲止宫休舍”，打算住进秦皇宫殿，被樊哙、张良谏止。罗隐这里说刘邦讲过“居宜如是”的话，大概就是指的后一件事。［10］楚籍：西楚霸王项羽。项羽名籍，羽是他的字。“可取而代”：项羽年轻时，随叔父项梁在吴中（今苏州），一同观看秦始皇的出游，说道：“彼可取而代也！”见《史记·项羽本纪》。［11］盖：可能是、大概是。在文言文中，“盖”字一般用来承接上文，提起下文。靡曼骄崇：奢华尊贵。靡曼原意是奢侈华丽，骄崇有姿意尊贵享受的意思。［12］峻宇逸游：高大的宫室与放纵的游乐。指帝王的居住与游乐。［13］窥：窥视。这里指羡慕、觊觎。
【题解】这篇《英雄之言》是《讒书》中的一篇。《讒书》是罗隐自编的杂文集，共五卷六十篇文章（缺二篇），编次于唐懿宗咸通八年（867），这年罗隐三十四岁。据他的自序，书名《讒书》，乃是“自讒（自我毁谤）的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见他名为“自讒”，实际则是“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。
《英雄之言》所批评的是借“救民涂炭”口号而窃取政权的帝王们的本性。在他看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是羡慕觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对于封建帝王起事创业的揭发，无疑是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人有许多本来就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。全篇短短二百来字，以简捷警策取胜，代表晚唐犀利激拗的文风。
物之所以有韬晦者［1］，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉［2］，衣服焉。其所以异者，退逊之心［3］、正廉之节［4］，不常其性耳［5］。2视玉帛而取之者［6］，则曰牵于寒饿［7］；视家国而取之者，则曰救彼涂炭［8］。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”［9］，楚籍则曰“可取而代”［10］。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇［11］，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，
况常人乎？是以峻宇逸游［12］，不为人所窥［13］者，鲜也。
——选自中华书局标点本《罗隐集》
物品的所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；了拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该象秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。象他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？所以说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。
（钱伯城）
【注释】
物：物品，指贵重的物品。韬晦：隐藏不露。韬：藏匿。晦，晦迹，躲藏起来。［2］冠屦（ｊù句）：戴帽穿鞋。屦：鞋子、靴子，一作履。冠屦原是名词，这里作动词用。下文的“衣服焉”，也是同样的用法。［3］退逊之心：谦退忍让的心指安分守己，不作非分之想。［4］正廉之节：正直不贪的品格。指做人的高尚人品。［5］不常其性：这种美好的本性不能永久保持。这是文言文常有的倒装句法，原意应是“其性不常”。不常，不能长久不变的意思。“常”是形容词作动词用。［6］玉：宝玉。帛：绸制品。玉帛在春秋时代作为诸侯会盟时的礼物，后代作为财宝的总称。［7］牵于：出于、受制于。这句可译作“受……所牵引”。晚唐作家写文章爱用生硬语或生僻语，这是一例。［8］涂炭：困苦。涂：泥土。炭：火烧成的黑炭。生灵涂炭就是人民的困苦象陷泥坠火一样。［9］西刘：指汉高祖刘邦，他建都长安，称为西汉。居宜如是：据《史记》和《汉书》所载，刘邦做泗水亭长的时候，去京城咸阳出差，见到秦始皇出游，叹息道：“大丈夫当如此也！”后来起兵，率先攻进咸阳，“欲止宫休舍”，打算住进秦皇宫殿，被樊哙、张良谏止。罗隐这里说刘邦讲过“居宜如是”的话，大概就是指的后一件事。［10］楚籍：西楚霸王项羽。项羽名籍，羽是他的字。“可取而代”：项羽年轻时，随叔父项梁在吴中（今苏州），一同观看秦始皇的出游，说道：“彼可取而代也！”见《史记·项羽本纪》。［11］盖：可能是、大概是。在文言文中，“盖”字一般用来承接上文，提起下文。靡曼骄崇：奢华尊贵。靡曼原意是奢侈华丽，骄崇有姿意尊贵享受的意思。［12］峻宇逸游：高大的宫室与放纵的游乐。指帝王的居住与游乐。［13］窥：窥视。这里指羡慕、觊觎。
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