性格决定命运，你有什么样的脾气，就有什么样的命。
人生来不是来生气的，世事无常，何不把心放宽一些。
只要脾气好，凡事都会好。
1
脾气别太软，学会拒绝
老话说“马善被人骑，人善被人欺”，善良是人需具备的必要品质，但善良也要有度，不能过分善良。
斗米恩，升米仇，有时你的过分善良只会成为别人“绑架”你的借口。当你的好心变成别人眼中的理所当然，你一次不让人满意，都会成为别人口中唾骂的“恶人”。
人先要学会爱自己才能更好的爱别人，做事做人不能没有原则的委屈自己，讨好别人。
人要尊重自己，有自己的底线与原则，当你自己都没有原则，什么都好好好时，别人自然不会当回事了，不是别人不尊重你，是你自己先不尊重自己。
贾谊讲，过犹不及，有余犹不足也。《菜根谭》中也将要适度。适度用好你的善意，对于不合理的要求，要学会拒绝。
脾气别太软，你只有把自己的底线先亮给别人看，别人才不会触碰它。“会哭的孩子有糖吃”做人别太委屈自己，你的委屈别人看不到，自然也无法理解你的辛苦。
你需要有点脾气，你的善良才有更好的发挥余地。
2
脾气别过硬，学会宽和
《菜根谭》中说：人情世态，悠忽万端，不宜认得太真。
脾气太硬，像刺猬一样浑身都是刺，这种人不容易在集体中生活。脾气太硬，别人说一句，你有十句在等着，别人的一点小问题小过错你都揪着不放，与这样的人相处很累人，没有人会给自己找罪受。
牙齿总是先于舌头脱落，水滴石穿、以柔克刚，柔软有时比强硬更有力量。
做人学会认错，不要死要面子，有时一句软话，一句幽默的玩笑道歉既能缓解尴尬又能解决很大的问题。
有时候一句话就能解决的事为什么要耗费大精力呢？脾气别太硬，心胸宽一点，处事软一点，人生路也能好走一点。
做人要学会宽容，待人宽和一点。记得别人的好处，对别人的错误宽容一点，谁都有犯错的时候，你对别人不宽和，别人也可能在日后给你使绊子。
给别人留路，就是在给未来的自己留路。
3
有什么脾气就有什么命
有人说：脾气来了，福气就走了。坏脾气不仅伤害别人，也伤害自己。
脾气伤身，脾气越大，身体越差。有研究表明，很多疾病都是脾气大引起的，脾气情绪郁结于心，就会导致多种疾病的产生。
身体才是革命的本钱，身体不好了，再有钱再有权都白费，有好身体才能过好日子，才是真正的命好有福。
脾气伤人，脾气越大，家庭越差。家庭是最能给人幸福感安全感的地方，也是人奋斗拼搏的大后方。家庭好，家风好，一个人的精气神才能好。精气神好了，对待生活的态度积极了，那世界自然会回报给他更多。
家庭生活和谐，自然就要互相体谅，脾气不能大。家庭是相互扶持相互鼓励的地方，不是听教训和听指令的地方。脾气决定命运，有什么脾气就有什么命。做人软一点，做事硬一点。在该说不的地方说不，守好自己的原则；将柔软留给朋友与爱人，收好自己的脾气。脾气好，凡事都会好。
人生来不是来生气的，世事无常，何不把心放宽一些。
只要脾气好，凡事都会好。
1
脾气别太软，学会拒绝
老话说“马善被人骑，人善被人欺”，善良是人需具备的必要品质，但善良也要有度，不能过分善良。
斗米恩，升米仇，有时你的过分善良只会成为别人“绑架”你的借口。当你的好心变成别人眼中的理所当然，你一次不让人满意，都会成为别人口中唾骂的“恶人”。
人先要学会爱自己才能更好的爱别人，做事做人不能没有原则的委屈自己，讨好别人。
人要尊重自己，有自己的底线与原则，当你自己都没有原则，什么都好好好时，别人自然不会当回事了，不是别人不尊重你，是你自己先不尊重自己。
贾谊讲，过犹不及，有余犹不足也。《菜根谭》中也将要适度。适度用好你的善意，对于不合理的要求，要学会拒绝。
脾气别太软，你只有把自己的底线先亮给别人看，别人才不会触碰它。“会哭的孩子有糖吃”做人别太委屈自己，你的委屈别人看不到，自然也无法理解你的辛苦。
你需要有点脾气，你的善良才有更好的发挥余地。
2
脾气别过硬，学会宽和
《菜根谭》中说：人情世态，悠忽万端，不宜认得太真。
脾气太硬，像刺猬一样浑身都是刺，这种人不容易在集体中生活。脾气太硬，别人说一句，你有十句在等着，别人的一点小问题小过错你都揪着不放，与这样的人相处很累人，没有人会给自己找罪受。
牙齿总是先于舌头脱落，水滴石穿、以柔克刚，柔软有时比强硬更有力量。
做人学会认错，不要死要面子，有时一句软话，一句幽默的玩笑道歉既能缓解尴尬又能解决很大的问题。
有时候一句话就能解决的事为什么要耗费大精力呢？脾气别太硬，心胸宽一点，处事软一点，人生路也能好走一点。
做人要学会宽容，待人宽和一点。记得别人的好处，对别人的错误宽容一点，谁都有犯错的时候，你对别人不宽和，别人也可能在日后给你使绊子。
给别人留路，就是在给未来的自己留路。
3
有什么脾气就有什么命
有人说：脾气来了，福气就走了。坏脾气不仅伤害别人，也伤害自己。
脾气伤身，脾气越大，身体越差。有研究表明，很多疾病都是脾气大引起的，脾气情绪郁结于心，就会导致多种疾病的产生。
身体才是革命的本钱，身体不好了，再有钱再有权都白费，有好身体才能过好日子，才是真正的命好有福。
脾气伤人，脾气越大，家庭越差。家庭是最能给人幸福感安全感的地方，也是人奋斗拼搏的大后方。家庭好，家风好，一个人的精气神才能好。精气神好了，对待生活的态度积极了，那世界自然会回报给他更多。
家庭生活和谐，自然就要互相体谅，脾气不能大。家庭是相互扶持相互鼓励的地方，不是听教训和听指令的地方。脾气决定命运，有什么脾气就有什么命。做人软一点，做事硬一点。在该说不的地方说不，守好自己的原则；将柔软留给朋友与爱人，收好自己的脾气。脾气好，凡事都会好。
#如实的解脱道# （16）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
对依止过的导师产生分别念将对解脱形成障碍（中）
普巴扎西仁波切
导师的语为法宝。平常无论讲什么样的话语，都应该契合历代传承祖师的教言。若是与历代传承祖师的教言有一些相违的地方，那这位导师的语就不是法宝。我们说“无欺者为法宝”，没有欺骗性的教言叫法宝。无论平常给弟子们说什么样的话语，都要符合历代传承祖师的教言。
第三、导师的身为僧。不离者为僧，导师的行为是守持清规戒律，如理如法修行。看看导师是否具备这个条件？若具备这个条件，那这位导师是一位具德的佛，没得说的，这是一方面。
第二方面是“具缘”。面对这位具德上师，你能否生起如同佛般的信心？哦！对这位导师生起无比之信心。若是没有这个信心的话，即便他是一位具德上师，你和他却没有这个缘分。如果依止这位导师，你终究还会看出上师很多不好的地方，所以，还是别去依止的好。前面观察过程中，观察到这位导师真的具备这些条件，并且对导师所具有的功德生起无比之信心的时候，那具德和具缘两个条件都具备。这时候去依止这位导师，一点都没有错的，这一点非常非常重要！
但是，现前很多人都是凭着自己的感性去依止导师。当然，首先他也说“我要依止一位具德上师”，但是所谓的具德、具缘，一切都凭借个人的感觉。我觉得他是、他就是一位具德上师；我觉得他不是、他就不是。如果凭借个人的感性去依止导师的话，这种信心迟早会变化的。平常为何我们很多人都容易换导师呢？换一个、又换一个。就意味着你对前面的导师的信心没有第二位那么大了，所以得换。这一切来自于什么呢？还是感性在作怪，不太理性，所以还是理性一些的好。
一方面，也不能说是由于民族不同的缘故。我想可能汉地人见的世面太广的缘故，所以心眼就多。是否由于这些的缘故，我也不知道，因为在依止导师方面汉族人平常换来换去，这种现象更频繁一些。不是说高原地方所有人都是这样，这我也不敢保证，但是很多都是这样，依止一位导师以后，永远不会改变。即便这位导师是什么样的，他永远不会再去听这位导师的不好。
我相信第一次依止导师的时候，他们不是随便去依止的。在他心目当中已经真正认可他是一位真正的具德上师以后再去依止。那么以后无论遇到什么样的事情，都不会再去怀疑这位导师。但是汉地很多人，可能由于这个时代的缘故，再加上见的世面太广，平常是否网上一些各式各样传言太多的原因吧，我也不知道，所以像这样的事情还是挺频繁的。
就以我们在座的这些信众来说吧。从刚开始步入修行直至今天，你依止过多少导师？也就是说，换过多少导师、换过多少个传承？所以我想很多都是由于感情的原因造成。这个“感情”的不好之处是，当你开始换的时候，对前面的这个传承以及导师已经开始有点轻视，甚至没有像第二位般那么大的信心了，这就是我们最大的过患！所以我平常告诫每一位修行者：要记住，我们修行的目的是为了寻求解脱，哪怕你现前就在释迦牟尼佛身边，若是你前面对很多导师心生分别的话，还是成办不了解脱。
由于我们分别心太重的缘故，到达一定的时候，即便对我们所依止的这个佛也会生起怀疑和诽谤，所以不能顺着个人的这个心念而飘。最好的是先去依止一位具德上师，以下就开始改变自己的内心。因为修行的目的不是为了走个过程，也不是让谁都看见我所依止的导师有多么了不起。当然这么说也挺好，但说不说都是一回事情，因为我们依止导师的目的是为了寻求解脱。当对解脱形成障碍的时候，哪怕你这位导师有多么好，对你真的没有什么意义了。所以要记住这一点，就知道我以下应该怎样去依止导师了。
所以凡是前面依止过的导师，只要与他结上法缘，紧接着哪怕你真的有神通神变，观察到这位导师下金刚地狱，你也要净观。原因是你前面和这位导师已经结上法缘。只要诽谤导师，就会形成你成办解脱的障碍，决定会的。前面所依止过的导师，无论怎么样，永远不要听他人说什么，甚至也不要在自己内心当中生起一些不好的念头，这些都是非常、非常不好的现象。 https://t.cn/EXSCzmz
普巴扎西仁波切
导师的语为法宝。平常无论讲什么样的话语，都应该契合历代传承祖师的教言。若是与历代传承祖师的教言有一些相违的地方，那这位导师的语就不是法宝。我们说“无欺者为法宝”，没有欺骗性的教言叫法宝。无论平常给弟子们说什么样的话语，都要符合历代传承祖师的教言。
第三、导师的身为僧。不离者为僧，导师的行为是守持清规戒律，如理如法修行。看看导师是否具备这个条件？若具备这个条件，那这位导师是一位具德的佛，没得说的，这是一方面。
第二方面是“具缘”。面对这位具德上师，你能否生起如同佛般的信心？哦！对这位导师生起无比之信心。若是没有这个信心的话，即便他是一位具德上师，你和他却没有这个缘分。如果依止这位导师，你终究还会看出上师很多不好的地方，所以，还是别去依止的好。前面观察过程中，观察到这位导师真的具备这些条件，并且对导师所具有的功德生起无比之信心的时候，那具德和具缘两个条件都具备。这时候去依止这位导师，一点都没有错的，这一点非常非常重要！
但是，现前很多人都是凭着自己的感性去依止导师。当然，首先他也说“我要依止一位具德上师”，但是所谓的具德、具缘，一切都凭借个人的感觉。我觉得他是、他就是一位具德上师；我觉得他不是、他就不是。如果凭借个人的感性去依止导师的话，这种信心迟早会变化的。平常为何我们很多人都容易换导师呢？换一个、又换一个。就意味着你对前面的导师的信心没有第二位那么大了，所以得换。这一切来自于什么呢？还是感性在作怪，不太理性，所以还是理性一些的好。
一方面，也不能说是由于民族不同的缘故。我想可能汉地人见的世面太广的缘故，所以心眼就多。是否由于这些的缘故，我也不知道，因为在依止导师方面汉族人平常换来换去，这种现象更频繁一些。不是说高原地方所有人都是这样，这我也不敢保证，但是很多都是这样，依止一位导师以后，永远不会改变。即便这位导师是什么样的，他永远不会再去听这位导师的不好。
我相信第一次依止导师的时候，他们不是随便去依止的。在他心目当中已经真正认可他是一位真正的具德上师以后再去依止。那么以后无论遇到什么样的事情，都不会再去怀疑这位导师。但是汉地很多人，可能由于这个时代的缘故，再加上见的世面太广，平常是否网上一些各式各样传言太多的原因吧，我也不知道，所以像这样的事情还是挺频繁的。
就以我们在座的这些信众来说吧。从刚开始步入修行直至今天，你依止过多少导师？也就是说，换过多少导师、换过多少个传承？所以我想很多都是由于感情的原因造成。这个“感情”的不好之处是，当你开始换的时候，对前面的这个传承以及导师已经开始有点轻视，甚至没有像第二位般那么大的信心了，这就是我们最大的过患！所以我平常告诫每一位修行者：要记住，我们修行的目的是为了寻求解脱，哪怕你现前就在释迦牟尼佛身边，若是你前面对很多导师心生分别的话，还是成办不了解脱。
由于我们分别心太重的缘故，到达一定的时候，即便对我们所依止的这个佛也会生起怀疑和诽谤，所以不能顺着个人的这个心念而飘。最好的是先去依止一位具德上师，以下就开始改变自己的内心。因为修行的目的不是为了走个过程，也不是让谁都看见我所依止的导师有多么了不起。当然这么说也挺好，但说不说都是一回事情，因为我们依止导师的目的是为了寻求解脱。当对解脱形成障碍的时候，哪怕你这位导师有多么好，对你真的没有什么意义了。所以要记住这一点，就知道我以下应该怎样去依止导师了。
所以凡是前面依止过的导师，只要与他结上法缘，紧接着哪怕你真的有神通神变，观察到这位导师下金刚地狱，你也要净观。原因是你前面和这位导师已经结上法缘。只要诽谤导师，就会形成你成办解脱的障碍，决定会的。前面所依止过的导师，无论怎么样，永远不要听他人说什么，甚至也不要在自己内心当中生起一些不好的念头，这些都是非常、非常不好的现象。 https://t.cn/EXSCzmz
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