【2021青川藏考察·24】咱能不再“胡说”札达吗？
阿里地区札达县，以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名，源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄，有太多混乱错误的网络信息，其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来，我就跟札达结下了不解之缘。之后，还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目，对札达的了解，就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献，理论联系实际，至少还是能做到的。
虽然下面的内容，不在这次考察的范围内，但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题，做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌，与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部，据研究原为一个大型湖盆，后因某种特殊原因，湖水全部消失。
然而，这个时间，与人类到此定居的时代，相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度，与现代智人在高原定居的几千年，相提并论。
二、史前的札达，已有非常丰富的考古发现，
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中，但特别推荐来札达的朋友，花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样，至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期，高原的草原地带（以西部和北部为主），兴起过草原部落联盟性质的“象雄”，并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍，象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并，并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”，则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后，吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西，与当地部落头人联合起来，建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”（可直译为“我的”），就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关，其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现，还要早两百多年呢。
象雄是象雄，当时根本没有佛教；古格是古格，藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存，宣传成象雄文化的东西，是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞，那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说，吉德尼玛衮初创的政权，应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究，他只把王位传给了三子，坐镇王朝中央的古格；长子和次子分别镇守玛尔域（拉达克）和布让（普兰）。
只是到了王朝百年左右，非王室嫡系的旺德篡位，这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而，真正的“古格王朝”，其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失？完全是胡言乱语！
1634年，古格因王室权力争夺、宗教矛盾（主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要）等因素，内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力（古格国王的祖/叔/兄弟等）的内应之下，兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中，古格王城（今古格遗址）附近的百姓，因战乱逃亡，是很正常的。
但是，古格王朝期间，号称有“十万之众”，它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众，而且就算在札达县之内，史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等，都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失，他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残，造出个“古格突然消失”的胡言乱语，然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客，跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹，均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原，有确切考古证据的，始于松赞干布时代（公元七世纪中）。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教，则启自后弘期（公元十一世纪初）以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像，都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的，但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而，若拿佛教遗存当作象雄来宣说，就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄，其核心统治权力，不可能一直掌握在某一个部落手上，而应随着各部落势力的此消彼长，而不断转换。
仅就阿里而言，即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落，也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达，而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域，甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方，近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地，往自己怀里拉，则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结：
而今，经常把旅游、文化并提，可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史，如果已经有了清晰的学术考证和学界共识，就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
（图片均为历年札达下乡随手拍）
阿里地区札达县，以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名，源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄，有太多混乱错误的网络信息，其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来，我就跟札达结下了不解之缘。之后，还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目，对札达的了解，就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献，理论联系实际，至少还是能做到的。
虽然下面的内容，不在这次考察的范围内，但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题，做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌，与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部，据研究原为一个大型湖盆，后因某种特殊原因，湖水全部消失。
然而，这个时间，与人类到此定居的时代，相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度，与现代智人在高原定居的几千年，相提并论。
二、史前的札达，已有非常丰富的考古发现，
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中，但特别推荐来札达的朋友，花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样，至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期，高原的草原地带（以西部和北部为主），兴起过草原部落联盟性质的“象雄”，并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍，象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并，并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”，则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后，吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西，与当地部落头人联合起来，建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”（可直译为“我的”），就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关，其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现，还要早两百多年呢。
象雄是象雄，当时根本没有佛教；古格是古格，藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存，宣传成象雄文化的东西，是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞，那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说，吉德尼玛衮初创的政权，应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究，他只把王位传给了三子，坐镇王朝中央的古格；长子和次子分别镇守玛尔域（拉达克）和布让（普兰）。
只是到了王朝百年左右，非王室嫡系的旺德篡位，这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而，真正的“古格王朝”，其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失？完全是胡言乱语！
1634年，古格因王室权力争夺、宗教矛盾（主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要）等因素，内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力（古格国王的祖/叔/兄弟等）的内应之下，兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中，古格王城（今古格遗址）附近的百姓，因战乱逃亡，是很正常的。
但是，古格王朝期间，号称有“十万之众”，它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众，而且就算在札达县之内，史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等，都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失，他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残，造出个“古格突然消失”的胡言乱语，然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客，跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹，均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原，有确切考古证据的，始于松赞干布时代（公元七世纪中）。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教，则启自后弘期（公元十一世纪初）以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像，都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的，但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而，若拿佛教遗存当作象雄来宣说，就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄，其核心统治权力，不可能一直掌握在某一个部落手上，而应随着各部落势力的此消彼长，而不断转换。
仅就阿里而言，即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落，也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达，而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域，甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方，近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地，往自己怀里拉，则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结：
而今，经常把旅游、文化并提，可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史，如果已经有了清晰的学术考证和学界共识，就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
（图片均为历年札达下乡随手拍）
《八角鼓讯》1999年9月 第八期
【曲头】
卷首语：
《八角鼓讯》已经满两岁了，集在一起已经有厚厚的一摞，这里边不仅凝结着编辑部人员的劳动，更凝结着广大票友们的心血，它体现出了世纪末一些人对传统的思考与珍视。
《八角鼓讯》已出版过七期，有成绩，也有失误。但是单单在没经费、没经验、没精力的情况下立住了，坚持下来，就已是最大的成绩。和这些相比较，一切失误都是渺小的。当然，在我们今后的工作中，一定力争减少排版、校对等方面的错误。
在已发表过的文章中，有史实，有典故，有心得体会，有追慕先贤，有论文，有争论。除了一些老票友的颇为翔实的史料性文章外，最让我们感到高兴的，就是我们看到了争鸣的出现。有争鸣，恰恰说明我们的刊物越来越被人重视，曲艺依旧有很大的魅力，否则我们的刊物出版之后散到各位曲友手里，有看的，有不看的；看的也仅是扫两眼就望旁边一扔，爱说什么说什么，那显然不会出现争鸣。如果真的出现这种情况，那才是真到了曲艺灭亡的那一天。
深秋将到，我们特奉传统腰截《大秋景》供八角鼓爱好者们欣赏和吟唱。
《大 秋 景》
[岔曲头]
中秋已过，金风透绣阁。香闺易冷恨偏多，玉人儿怕对凄凉病儿魔。
[罗江怨]
怨女悲秋，紧蹙双蛾；泪珠儿点点，染透香罗；孤苦伶仃哎呀独，独自坐。
[吹腔]
伤情无语增新恨，满怀心事对谁说？
欲待要把妆台上，怕见花残步懒挪。
[孝顺歌]
怕见花，生寂寞，才知美良宵皆虚过。为多才，占一课，为多才待奴占一课。欲待要把金钱卜，怎奈鹦哥语话多。灵禽能学语，故意把人磨，絮絮叨叨，在耳边饶舌，它还在耳边厢饶舌。
[岔曲尾]
奴为郎君芳容减，倒把那有限光阴[卧牛]皆虚错过，这是我，自惹凄凉红颜命薄。
【曲头】
卷首语：
《八角鼓讯》已经满两岁了，集在一起已经有厚厚的一摞，这里边不仅凝结着编辑部人员的劳动，更凝结着广大票友们的心血，它体现出了世纪末一些人对传统的思考与珍视。
《八角鼓讯》已出版过七期，有成绩，也有失误。但是单单在没经费、没经验、没精力的情况下立住了，坚持下来，就已是最大的成绩。和这些相比较，一切失误都是渺小的。当然，在我们今后的工作中，一定力争减少排版、校对等方面的错误。
在已发表过的文章中，有史实，有典故，有心得体会，有追慕先贤，有论文，有争论。除了一些老票友的颇为翔实的史料性文章外，最让我们感到高兴的，就是我们看到了争鸣的出现。有争鸣，恰恰说明我们的刊物越来越被人重视，曲艺依旧有很大的魅力，否则我们的刊物出版之后散到各位曲友手里，有看的，有不看的；看的也仅是扫两眼就望旁边一扔，爱说什么说什么，那显然不会出现争鸣。如果真的出现这种情况，那才是真到了曲艺灭亡的那一天。
深秋将到，我们特奉传统腰截《大秋景》供八角鼓爱好者们欣赏和吟唱。
《大 秋 景》
[岔曲头]
中秋已过，金风透绣阁。香闺易冷恨偏多，玉人儿怕对凄凉病儿魔。
[罗江怨]
怨女悲秋，紧蹙双蛾；泪珠儿点点，染透香罗；孤苦伶仃哎呀独，独自坐。
[吹腔]
伤情无语增新恨，满怀心事对谁说？
欲待要把妆台上，怕见花残步懒挪。
[孝顺歌]
怕见花，生寂寞，才知美良宵皆虚过。为多才，占一课，为多才待奴占一课。欲待要把金钱卜，怎奈鹦哥语话多。灵禽能学语，故意把人磨，絮絮叨叨，在耳边饶舌，它还在耳边厢饶舌。
[岔曲尾]
奴为郎君芳容减，倒把那有限光阴[卧牛]皆虚错过，这是我，自惹凄凉红颜命薄。
岁月不仅会磨去青春的灵魂、华丽、美貌。还会磨掉：棱角、莽撞、粗鲁、无知。 岁月不仅会磨掉：耐性、狂热、或者是浅薄。还会磨掉：勇气、果敢、甚至是胆识。 岁月不仅会磨掉：热情、激动、甚至是锐度。还会磨掉：单纯、率真、甚至是善良。 在一个行行都能出状元的时代，如若出类拔萃， 除了天赋，勤奋，机遇，还要有贵人的提携，还要有自己的自我不停地雕琢，不断地提升，铭记使命，铭刻目标，不懈怠，不回避，不绕行，不走捷径。 任何为名不择手段，为利铤而走险，将最终成为上帝的弃儿！无一例外。 今天的中国， 最容易判断出错的行业：收藏。 最容易上挡受骗的圈子：文玩。 最容易上瘾执著的雅好：好古。 最容易剑走偏锋的路数：字画。 在这个圈子里， 没有一个人，不曾翻车，不曾走火入魔，不曾投入极大！但仅有百万分之一的智者，用文玩拼出了人生高度。以收藏丰满、丰富、丰盈了人生！ 但以上只是凤毛麟角，99%的收藏人，爱好者，好一点的人，手中会有几件能经得起时间、空间检验的好东西。其余的人，多是满屋子是用真金白银换加的“垃圾”即使如此，他们也不愿意认输，此行业的输，一定与智商有关！#溺水时应该如何自救与施救##美妆生活# https://t.cn/z8yCdZw
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