“堂厅座有还净几明窗亮明敞宽面里，房心的我进走要想乐快不快 问我，张紧会较比才我较比我跟 手对没，张紧会不会戏拍谁 和我问”
祝李易峰生日快乐！
“真认不敢不 员演做 心诚我，分一减不从 正端的 度态我”
祝李易峰生日快乐！
“数定么什道知谁有没样怎会后以，路心的我 道知 人没 己自了 除，鹉鹦的舌学 喳喳叽叽报小卦八，幕银 院影 在活 不并我”
祝李易峰生日快乐!
“魔入火走都色角个每演扮我，过演扮没我色角的样么什”
祝李易峰生日快乐！
“笑搞么那述描我把源来息消的靠可不，告祷前睡是还我 耀闪多灯光聚，号小信微我加候时络联我跟你请，儿炮小是还苏屠里百是我管不”
祝李易峰生日快乐！
“天拜礼有没末周有没作工始开我当，仙半李我叫以可们你化入神出，天半隔用不都间时的色角换切我，片战枪是还，剧装古是管不”
祝李易峰生日快乐！
“晚不时为 就你有，完走起一 远再路 晚不时为 就爱有，感情有所我满填 晚不时为 就爱有，满填我把 心的你 晚不时为 就爱有”
祝李易峰生日快乐！
“园乐的肩并肩这，越超去 狂疯去 前向迎 脸笑违久着带，片照的动躁下拍，变改去 现发去 前向迎 风的运命让就，跃飞敢勇被该都限极个一每，现实被得值都愿心个一每”
祝李易峰生日快乐！
“扰纷多间世，寥寂顿困死生，高多到飞能，晓破是才远多，熬煎中境幻，好也生重槃涅朝一烂灿灯浮，抱拥你等在我，醉同剑与我让，杯几有还，味余的痛 ”
祝李易峰生日快乐！
“络联我跟请 里哪在你，我过错再别 错以可都么什，过而肩擦才 多太想 深太情，握把得懂才 诺承少多过许”
祝李易峰生日快乐！
“孩女的过爱曾我，在不在还柔温的你 ，摆停不光时然虽，开离未从却我快太变界世，孩女的过爱曾我，海人山人在肩擦果如，慨慷运命算抱拥，来不回们我白明于终后最”
祝李易峰生日快乐！
“己自笑人个一能只，你的笑微，记忘要记忘我”
祝李易峰生日快乐
“完走起一 远在路 晚不时为 就爱有”
祝李易峰生日快乐
“感情有所 我满填 晚不时为 就爱有
满填我把 心的你 晚不时 为就爱有”
祝李易峰生日快乐
“空远回闪 星星小的落陨 的刻彼将能谁”
祝李易峰生日快乐
“快愉么多 开打心把
开分不都的远永是 爱的好说们我”
祝李易峰生日快乐
“在现像得爱要都秒每分每
赖依种一了成变就
在自么多
待对的心真白明于终
开不分远永是 来未的你给我”
祝李易峰生日快乐
“影电的角独这在
现出爱待等
心的单孤着动跳
色夜的华繁”
祝李易峰生日快乐
“杯一后最在舞共你与想
退倒面画 会舞光时”
祝李易峰生日快乐
“烈强么那还 味余的爱
夜黑在落掉 碎心点一”
祝李易峰生日快乐
“络联我跟请 里哪在你
我过错再别 错以可都么什
过而肩擦才 多太想 深太情
握把得懂才 诺承少多过许”
祝李易峰生日快乐
“开离未从却我
快太变界世 摆停不光时然虽
在不在还柔温的你
孩女的过爱曾我”
祝李易峰生日快乐
“山远过回倒机飞看
缓放 朵厚的浓束光的漫散
晚夜的到早
梢林到回又儿鸟
样一过走没像就
上地在坐你
样那前开离”
祝李易峰生日快乐
#祝李易峰0504生日快乐##一岁一李 一寸欢喜##我这样陪李易峰过生日#
“起想会常时
桌课的驳斑年那
廓轮的你着望总时呆发
道知不许也你
我的小小时那
密秘的少年
落角的中心在藏”
祝李易峰生日快乐
“大伟却小渺人的想梦有，
化想理于过或执固，
他的凡平界世凡平，
亡消的声无于甘的真谁，
望仰的己自下留曾，
上殿圣煌辉命生在”
祝李易峰生日快乐！
#祝李易峰0504生日快乐# https://t.cn/AigL1Iin
祝李易峰生日快乐！
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“仁政” 走向 “义政”
图片
“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
几年前在前前坑的时候，曾经遭过这么一档事儿：小号跟姐妹一起写的关键词点梗文，被吧友压缩提炼成小短段子回复在别的贴里。为什么能认出来呢？因为那关键词奇奇怪怪，而那位吧友留着它没改。
我那时候好生气喔，人生第一次。虽然一个贴子下面的一层楼也碍不着我什么，但就有个朴素的念头：这是我的呀，你怎么能改改就说是你的呢？
后来当然是狙了，因为是小号写的，所以也是小号去吵的。
现在对那件事印象最深刻的一个细节，是跟朋友复盘的时候聊起来，朋友感叹：“要是是你大号写的，可能她就不敢抄了。”
——我在那个坑也是激情高产活跃选手，大号挺多小伙伴认得的，发东西看的人也多。
我说：“咳。”
今天为什么想起来这件事呢？因为在现坑超话闲逛的时候偶然看见了一篇眼熟的东西。其实我平常几乎不看文，今天也是鬼使神差，刷到缩略图的时候看见了字。
这一看，嚯，这虽然拆得七零八落，但一眼认得出，是我那条小段子嘛！
当时发在原po下面权当一乐，都没单独开贴发，今天这孩子怎么整了个容自己跑出来了呢？
我心里疑惑，又有点儿怕误会人家。同人嘛，俩主角的性格经历摆在那儿，就算是不同人解读不一样，同一场景可能也会写出差不多的反应。
琢磨了一下，我试探性地带着原文图去评论了：巧了姐妹！我们在这个梗上这么英雄所见略同的吗！
我寻思，看看妹妹咋回嘛，说不定是世另我？
过了几个小时再去看看，妹妹主页找不到那条了，也不知道是悄没声删了还是转成自己可见或者好友圈了。
所以我就把做好的调色盘放在这儿了，就图一乐，不挂人，原图里的id水印我都给抹了。
本来想的是：
要是妹妹说呦呵这真的是巧了，就当有缘；
要是妹妹说了不好意思，道个歉啥的，我就当无事发生，自己wb吐个槽完事儿了；
要是妹妹一声不吭暗搓搓跑路……哎不就现在这样吗！
那对不起了，我就认定你是抄了还怂。当然了，你不说话我也不好给你扣帽子是不是，调色盘放出来共赏，大家有数。
【认真再说一次，不是要挂人，所以不发超话不圈人。如果有记得原po的也拜托不要艾特，非常感谢。我就是自己口嗨快乐一下。配图p1证明我的快乐。】
我这条po写得都比那小段子长出去不老少了。小段子说实话也是随手写写，可能质量上都不值得我费这个劲。为什么这么在意？还是那句话：这是我的，你凭什么拿去改改就说是你的了？
（妹妹文案里还说“对不起我写的不好”，妹妹你是不是看不起我，看不起你直说[泪]）
我其实是个蛮佛系的人，没什么执念，没什么脾气，真就“你说什么我都all right”。但是这种事情不行。
我写出来的东西，是好是坏是长是短都是我的，谁都不许碰。
我也知道有些家长甚至个别老师会教孩子：如果不知道该怎么写东西的话，好词佳句背一背，抄抄优秀作文。
我挺看不上这种教育方法的——看不上在这里是个委婉的说法，主要是我首页有好多年轻妹妹，我觉得应该注意一下措辞。
我觉得这样教，小孩子就会觉得“我把我觉得好的东西拿来改改说是我自己的，这事儿没关系”。
这事儿太有关系了宝贝们。如果你们偶然路过这条po看到了这里，我想说，请用你自己的文字去表达爱。
你可能一开始不知道该怎么写，你会想要模仿甚至是改写别人的东西。这些小作只应当出现在你的草稿本里，它们不能被你当作自己的作品发出来，因为它们不属于你。
复制粘贴带来的快乐很虚假的，路人夸的其实不是你，你被原作者发现了还可能会挨骂。
去试试感受一下你想要讲的故事，去想象那个画面，去把它变成现实。这样你才能感受到写作真正的快乐。
前两天鼓动小伙伴写文的时候我讲：“有些人生来就是作家，但没有人生来就会写作。”
我是这么想的：确实有老天赏饭吃的仙人，但表达是可以后天锻炼的本领。
我们都有表达的欲望，只是有些人暂时不知道该怎么讲出口。没关系的，人会成长。去尝试，去探索，终有一天你能讲出自己想讲的故事。
我那时候好生气喔，人生第一次。虽然一个贴子下面的一层楼也碍不着我什么，但就有个朴素的念头：这是我的呀，你怎么能改改就说是你的呢？
后来当然是狙了，因为是小号写的，所以也是小号去吵的。
现在对那件事印象最深刻的一个细节，是跟朋友复盘的时候聊起来，朋友感叹：“要是是你大号写的，可能她就不敢抄了。”
——我在那个坑也是激情高产活跃选手，大号挺多小伙伴认得的，发东西看的人也多。
我说：“咳。”
今天为什么想起来这件事呢？因为在现坑超话闲逛的时候偶然看见了一篇眼熟的东西。其实我平常几乎不看文，今天也是鬼使神差，刷到缩略图的时候看见了字。
这一看，嚯，这虽然拆得七零八落，但一眼认得出，是我那条小段子嘛！
当时发在原po下面权当一乐，都没单独开贴发，今天这孩子怎么整了个容自己跑出来了呢？
我心里疑惑，又有点儿怕误会人家。同人嘛，俩主角的性格经历摆在那儿，就算是不同人解读不一样，同一场景可能也会写出差不多的反应。
琢磨了一下，我试探性地带着原文图去评论了：巧了姐妹！我们在这个梗上这么英雄所见略同的吗！
我寻思，看看妹妹咋回嘛，说不定是世另我？
过了几个小时再去看看，妹妹主页找不到那条了，也不知道是悄没声删了还是转成自己可见或者好友圈了。
所以我就把做好的调色盘放在这儿了，就图一乐，不挂人，原图里的id水印我都给抹了。
本来想的是：
要是妹妹说呦呵这真的是巧了，就当有缘；
要是妹妹说了不好意思，道个歉啥的，我就当无事发生，自己wb吐个槽完事儿了；
要是妹妹一声不吭暗搓搓跑路……哎不就现在这样吗！
那对不起了，我就认定你是抄了还怂。当然了，你不说话我也不好给你扣帽子是不是，调色盘放出来共赏，大家有数。
【认真再说一次，不是要挂人，所以不发超话不圈人。如果有记得原po的也拜托不要艾特，非常感谢。我就是自己口嗨快乐一下。配图p1证明我的快乐。】
我这条po写得都比那小段子长出去不老少了。小段子说实话也是随手写写，可能质量上都不值得我费这个劲。为什么这么在意？还是那句话：这是我的，你凭什么拿去改改就说是你的了？
（妹妹文案里还说“对不起我写的不好”，妹妹你是不是看不起我，看不起你直说[泪]）
我其实是个蛮佛系的人，没什么执念，没什么脾气，真就“你说什么我都all right”。但是这种事情不行。
我写出来的东西，是好是坏是长是短都是我的，谁都不许碰。
我也知道有些家长甚至个别老师会教孩子：如果不知道该怎么写东西的话，好词佳句背一背，抄抄优秀作文。
我挺看不上这种教育方法的——看不上在这里是个委婉的说法，主要是我首页有好多年轻妹妹，我觉得应该注意一下措辞。
我觉得这样教，小孩子就会觉得“我把我觉得好的东西拿来改改说是我自己的，这事儿没关系”。
这事儿太有关系了宝贝们。如果你们偶然路过这条po看到了这里，我想说，请用你自己的文字去表达爱。
你可能一开始不知道该怎么写，你会想要模仿甚至是改写别人的东西。这些小作只应当出现在你的草稿本里，它们不能被你当作自己的作品发出来，因为它们不属于你。
复制粘贴带来的快乐很虚假的，路人夸的其实不是你，你被原作者发现了还可能会挨骂。
去试试感受一下你想要讲的故事，去想象那个画面，去把它变成现实。这样你才能感受到写作真正的快乐。
前两天鼓动小伙伴写文的时候我讲：“有些人生来就是作家，但没有人生来就会写作。”
我是这么想的：确实有老天赏饭吃的仙人，但表达是可以后天锻炼的本领。
我们都有表达的欲望，只是有些人暂时不知道该怎么讲出口。没关系的，人会成长。去尝试，去探索，终有一天你能讲出自己想讲的故事。
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