八字配婚的原则：
1.男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，可配伤官多之女命。相反若女命八字中比劫太多时，则应配合男命食神、伤官多之人，如此才能互相调和，化凶为吉。其他各神可类推得知。

2.无论男女的八字，互相配合，能够五行中和，各取所需，各得其所，不偏枯者，是为好的合婚。如金太旺的八字，就配合以金为喜用神的八字，就能成为良缘。

3.以日干的配法，如果双方八字中和，无严重克害且双方日干和为一体而为喜用神时，那就更好了，往往这对夫妻，同心一体，令人羡慕。例如：甲日出生的人与己日出生的人，或乙日出生的人与庚日出生的人等，此为阴阳结合一气，而成为幸福伴侣。

智谕法师：持戒念佛，父母也得利益

无论出家在家，念佛求往生，必须孝养其父母。尤其出家众，发心长养父母之慧命，是为大孝。孝养父母，有其道理，应该劝父母持戒念佛；如果仅仅供养父母衣食，不能算孝。

因为孝有四种，总说起来，于父母有利益，称为孝。利益就分四种了。第一种，现前得益，后世不得益。第二种，现前得益，后世也得益。第三种，现前不得益，后世得益。第四种，现前不得益，后世也不得益。

四种当中，两种为孝，两种为不孝。如果现前得益，后世得益，是孝；现前不得益，后世得益，也是孝；如果现前得益，后世不得益，不孝；现前不得益，后世也不得益，不孝。总说起来，后世得益，是为孝。无论现前得益不得益，皆称为孝。什么原因呢？后世得益，终成无上佛道，所以是大孝。无论现前得益不得益，后世皆不得益，堕落三涂，所以不孝。

在家众如果仅仅供养衣食，是养其色身；如果劝父母持戒念佛，养其慧命。养其色身，容易造业，使父母后来落于苦道；如果养其慧命，成就其佛道，成其法身。

所以出家重在养父母之慧命。经上说，如果修禅定人，人家布施你衣服，你穿这件衣服得初禅，供养你衣服的人，他的福报天天增长，直到你衣服穿破不穿，才停止。更何况二禅三禅四禅、初果二果三果四果、无上佛道呢？出家众有这个机会，在家众这个机会很少。如果你能得一点点法的利益，譬如小乘的五停心观，何止衣服呢？你的身体受之于父母，得福报的第一个便是父母。所以出家众知道尽孝的，可尽大孝。

在家众不知道尽孝的，容易给父母造恶业。在家众总认为给父母吃点好的，杀只鸡、杀只鸭供养他，其实那是给父母造恶业。要知道人死为畜，畜死为人。六道轮回随业而转，你只知道孝养你的父母，杀只鸡给他吃，说不定这只鸡是你前生的父母，随业而转，投生到畜生道。你杀你前生的父母给今生的父母吃，怎么能算孝呢？要知道鬼神受血腥之供都堕落，何况人呢？所以在家众孝养父母，多是供养色身，止于一个“情念”；出家众供养父母，供养其慧命，止于一个“道念”。

父母后世不得利益，有两种近因，就是起惑造业。你起惑造业，怎么能称为供养父母呢？起惑造业必然受苦报。惑业苦流转不停，造成六道轮回。持戒就可消灭惑业，念佛往生西方就可不受六道苦报，所以孝亲有道，持戒念佛。

你自己如果能够持戒念佛，你父母也得利益。根据经上说，七分当中，父母得一分。如果你劝父母持戒念佛，七分全得。所以出家也好，在家也好，应该孝养父母。在家的以善心孝养，出家的以道心孝养。如果出家众不修佛道，在家众不修善行，于父母毫无利益，不能为孝。

或者有人说，我父母没受戒，也不知道持戒，因为戒条太繁太多，怎么办呢？有十种法（十善法），你劝父母修，一切戒具足。意不生贪、瞋、痴，身不犯杀、盗、邪淫，口不犯妄语、恶口、绮语、两舌，一切戒具足了。打开戒本看，无论五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都是阐述这十种道理。这是十业清净，可以成佛。

十业不犯，就是持戒。意不生贪瞋痴，惑就灭了；身不犯杀盗邪淫，口不犯妄语恶口绮语两舌，业就灭了。惑业一灭，自然没有苦。

如果根据十二因缘说起来，惑灭就破无明了，贪瞋痴就是无明；业灭了就破行；其余皆是苦。惑业苦三一灭，到那儿去了呢？虽然不落六道轮回，还没有去处啊！念佛求往生，往生西方极乐世界就是证法性身。怎么知道呢？《无量寿经》说，彼国众生皆是无极之体。无极之体就是法身啊！

大家修念佛法门，应该起孝养父母之行，如果你得到利益，你的身体受于父母，父母自然受大福报，知道这番道理，怎么能不至诚恳切念佛呢？

为什么你的放生没有功德？因为方法不对！（内附玄门放生咒）
#玄学#

 

道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。

道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。

《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"

道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。

 

一、《道藏》当中的放生经典

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。

《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。

怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：

"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"

又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"

正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。

二、放生的功德

杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。

由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。

而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。

但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。

在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！

在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。

放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。

三、放生，戒存私心欲念

放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。

放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。

因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。

放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。

四、玄门放生的歌诀与咒语

吕祖戒杀放生歌

凡事惺惺须恕己，

汝欲长生须放生，

此是循环真道理。

物若死时汝救他，

汝若死时天救汝，

延生生子别无方，

戒杀放生而已矣。

玄门放生咒

落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。

道生万物命藏德，各化因果尽天命。

三官法旨护生灵，土地水神收护尽。

吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。

吾奉太上律令敕！

漂放莲灯集.放生咒

天罗神，地罗神，

慧剑出鞘斩妖精，

一切灾难化为尘，

寻声救苦解罗网，

太乙救苦天尊救苦救难度众生。