影视剧的内卷越来越严重，综艺节目的竞争也从未停下。如今的王牌综艺除了《极限挑战》、《王牌对王牌》等等延续了好几季的经典综艺之外，也多了许多形式创新的节目。
以《乘风破浪的姐姐》和《披荆斩棘的哥哥》为代表的艺人选秀，就很有热度。如今，《披荆斩棘 第二季》（以下简称《披哥2》）还在热播，而随着最新一期节目的上线，观众对这档综艺的期待也越来越高。
目前，节目已经进行到三公分组，很多哥哥们从初舞台就结交的革命友谊被迫分开，在分组之后，有强强联合，也有遗憾落单。
像初舞台和二公分组阶段都被遗落的刘恺威到了三公分组，还是成了挑剩下的钉子户。而其他哥哥，也开始面对新的挑战。
最新一期的节目中，杜德伟和范世錡成为各部落哄抢的对象，两人唱功在线，关键还能跳舞，而在表演的时候有舞蹈融入的节目更容易带动氛围，取得高分。
但是除了这两人之外，被挑选的所有哥哥都是能唱不能跳。像从初舞台到二公一直和郑钧、阿信抱团的马頔就非常抗拒跳舞。
要知道，《披哥2》是一个选秀舞台，唱跳全能才能成团的关键。而马頔经历了前几轮，一直都在自己舒适的民谣圈里。甚至在二公的舞台上，哥哥们也照顾到他的风格，给了他一个独一无二的part。
最后舞台呈现的结果，也很极端。喜欢的观众特别喜欢，不喜欢的观众觉得马頔格格不入。如果他能继续和郑钧、阿信抱团，他依旧有可能保持风格。可是分组之后，郑钧组被打散，苏有朋欣赏阿信的vocal所以将他纳入部落，郑钧则被留到最后，进入了张震岳的部落。
至于马頔，则被吴克群部落率先拿下，面对不得不跳舞的局面。对马頔来说，这的确很难，但是从观众的角度来看，《披哥2》已经将近尾声，为了团队也为了自己，他都该做出改变。
而让观众惊喜的是一直很抗拒舞蹈的马頔其实很有天赋。不仅练舞的时候很认真，还得到了老师的点赞鼓励。如今看来，哥哥们在三公的舞台注定会带给观众一些新惊喜，而终于接受舞蹈的马頔，注定会是亮点。
除了马頔之外，郑钧的改变也很大。作为实力唱将，郑钧在舞台上的控制力可以说是从初舞台一直延续到二公。
他的实力凸显在他无数次的舞台经验上，比起别人，郑钧好像并不在乎比赛的输赢，而这种不在乎的洒脱下其实是稳操胜券的实力。
他“拽”的没边，在舞台上摇滚范儿十足，总给人一种“爱谁谁”的感觉。但现在情况不一样的了，郑钧的组被拆散，他从之前的队长变成了张震岳部落的队员。
在三公选人的环节，他实力强劲，结果却和刘恺威一样被留到了最后，这样的打击倒是让一直高傲洒脱的郑钧多了些危机意识。很显然，面对团队被拆散，注定被选择的局面，郑钧还是有一些落差感的。
不过，郑钧的实力摆在那里，即便是被选择，他也有足够的底气。像王大陆这样的哥哥其实都把郑钧当作实力老大哥，对他早早抛出了橄榄枝，期待他的加入。
只是到了新的团队，郑钧需要维系新的队员关系，而不是队长的他当然也得抛掉一些个人标签，努力融合在队伍当中。
还在郑钧这组的张震岳、潘玮柏都是人气很高，实力很稳的哥哥，所以三公的舞台上，这一组由三位大哥领头的表演很有竞争潜力。
对于舞台，越到后面竞争越激烈，而哥哥们的态度也明显越来越认真。马頔不装了，郑钧不拽了，但对于观众来说最吸引观众的不只是哥哥们的舞台实力，还有他们在节目中展现的个人魅力。
就拿这一期备受欢迎的范世錡来说，他的出圈几乎在意料之中。观众一边嗑他和麦克的CP，一边为他在节目中的幽默折服。
从综合实力来看，范世錡是又有能力又有性格魅力的哥哥，成为众部落哄抢的对象并不奇怪，如今个人喜爱度的排名比一开始有了明显的进步也是理所当然。
同样圈粉的还有发挥稳定的吴卓羲，比较关注吴卓羲的观众应该发现了，他在舞台上的表现只有一个字，那就是“帅”。
实力帅、台风帅、造型帅、颜值更帅，即便有时候他的存在感并不算高，但是他的确带给观众很多惊喜。
节目中，吴卓羲更是展现了自己真诚接地气的一面。哥哥们吃完东西之后，都准备散伙了，而吴卓羲默默走到哥哥们的桌子前，把虾和螃蟹都打包了起来。
看到这里的时候，就有很多观众get到了吴卓羲的节俭。不少网友甚至夸奖他“吴卓羲真实会过日子”、“没想到明星也吃剩菜”。
而到了夜里，吴卓羲还真的开启了夜间大排档，把打包好的剩菜二次加工，津津有味地吃着香辣虾、香辣蟹，而且还吸引了不少嘴馋的哥哥一起解决了剩菜。
尽管吴卓羲的这一行为只是很细节的一件小事，但就是因为事情很小，所以观众才会感受到哥哥身上的真诚、节俭。
不得不说，这种又帅又会过日子的男明星，真的很圈粉。只可惜吴卓羲虽然一直跟着任贤齐这一组，但从整个分组局面来看，这一组综合实力并不是很突出。希望三公的时候，任贤齐部落能带给观众一些不一样的惊喜吧。
现在回想起来，时间过得很快。初舞台时遇到哥哥们仿佛还在昨天，而如今三公即将上线，已经淘汰的哥哥们中有观众的意难平。留下的哥哥，更是手心手背都是肉。
好在笔者已经看开了，以目前哥哥们个人喜爱度的排名来看，《披哥2》在最终成团的名单上不会有太大的变动。况且比起结果，和哥哥们一起度过的火热暑假，才是最值得留念的。
以《乘风破浪的姐姐》和《披荆斩棘的哥哥》为代表的艺人选秀，就很有热度。如今，《披荆斩棘 第二季》（以下简称《披哥2》）还在热播，而随着最新一期节目的上线，观众对这档综艺的期待也越来越高。
目前，节目已经进行到三公分组，很多哥哥们从初舞台就结交的革命友谊被迫分开，在分组之后，有强强联合，也有遗憾落单。
像初舞台和二公分组阶段都被遗落的刘恺威到了三公分组，还是成了挑剩下的钉子户。而其他哥哥，也开始面对新的挑战。
最新一期的节目中，杜德伟和范世錡成为各部落哄抢的对象，两人唱功在线，关键还能跳舞，而在表演的时候有舞蹈融入的节目更容易带动氛围，取得高分。
但是除了这两人之外，被挑选的所有哥哥都是能唱不能跳。像从初舞台到二公一直和郑钧、阿信抱团的马頔就非常抗拒跳舞。
要知道，《披哥2》是一个选秀舞台，唱跳全能才能成团的关键。而马頔经历了前几轮，一直都在自己舒适的民谣圈里。甚至在二公的舞台上，哥哥们也照顾到他的风格，给了他一个独一无二的part。
最后舞台呈现的结果，也很极端。喜欢的观众特别喜欢，不喜欢的观众觉得马頔格格不入。如果他能继续和郑钧、阿信抱团，他依旧有可能保持风格。可是分组之后，郑钧组被打散，苏有朋欣赏阿信的vocal所以将他纳入部落，郑钧则被留到最后，进入了张震岳的部落。
至于马頔，则被吴克群部落率先拿下，面对不得不跳舞的局面。对马頔来说，这的确很难，但是从观众的角度来看，《披哥2》已经将近尾声，为了团队也为了自己，他都该做出改变。
而让观众惊喜的是一直很抗拒舞蹈的马頔其实很有天赋。不仅练舞的时候很认真，还得到了老师的点赞鼓励。如今看来，哥哥们在三公的舞台注定会带给观众一些新惊喜，而终于接受舞蹈的马頔，注定会是亮点。
除了马頔之外，郑钧的改变也很大。作为实力唱将，郑钧在舞台上的控制力可以说是从初舞台一直延续到二公。
他的实力凸显在他无数次的舞台经验上，比起别人，郑钧好像并不在乎比赛的输赢，而这种不在乎的洒脱下其实是稳操胜券的实力。
他“拽”的没边，在舞台上摇滚范儿十足，总给人一种“爱谁谁”的感觉。但现在情况不一样的了，郑钧的组被拆散，他从之前的队长变成了张震岳部落的队员。
在三公选人的环节，他实力强劲，结果却和刘恺威一样被留到了最后，这样的打击倒是让一直高傲洒脱的郑钧多了些危机意识。很显然，面对团队被拆散，注定被选择的局面，郑钧还是有一些落差感的。
不过，郑钧的实力摆在那里，即便是被选择，他也有足够的底气。像王大陆这样的哥哥其实都把郑钧当作实力老大哥，对他早早抛出了橄榄枝，期待他的加入。
只是到了新的团队，郑钧需要维系新的队员关系，而不是队长的他当然也得抛掉一些个人标签，努力融合在队伍当中。
还在郑钧这组的张震岳、潘玮柏都是人气很高，实力很稳的哥哥，所以三公的舞台上，这一组由三位大哥领头的表演很有竞争潜力。
对于舞台，越到后面竞争越激烈，而哥哥们的态度也明显越来越认真。马頔不装了，郑钧不拽了，但对于观众来说最吸引观众的不只是哥哥们的舞台实力，还有他们在节目中展现的个人魅力。
就拿这一期备受欢迎的范世錡来说，他的出圈几乎在意料之中。观众一边嗑他和麦克的CP，一边为他在节目中的幽默折服。
从综合实力来看，范世錡是又有能力又有性格魅力的哥哥，成为众部落哄抢的对象并不奇怪，如今个人喜爱度的排名比一开始有了明显的进步也是理所当然。
同样圈粉的还有发挥稳定的吴卓羲，比较关注吴卓羲的观众应该发现了，他在舞台上的表现只有一个字，那就是“帅”。
实力帅、台风帅、造型帅、颜值更帅，即便有时候他的存在感并不算高，但是他的确带给观众很多惊喜。
节目中，吴卓羲更是展现了自己真诚接地气的一面。哥哥们吃完东西之后，都准备散伙了，而吴卓羲默默走到哥哥们的桌子前，把虾和螃蟹都打包了起来。
看到这里的时候，就有很多观众get到了吴卓羲的节俭。不少网友甚至夸奖他“吴卓羲真实会过日子”、“没想到明星也吃剩菜”。
而到了夜里，吴卓羲还真的开启了夜间大排档，把打包好的剩菜二次加工，津津有味地吃着香辣虾、香辣蟹，而且还吸引了不少嘴馋的哥哥一起解决了剩菜。
尽管吴卓羲的这一行为只是很细节的一件小事，但就是因为事情很小，所以观众才会感受到哥哥身上的真诚、节俭。
不得不说，这种又帅又会过日子的男明星，真的很圈粉。只可惜吴卓羲虽然一直跟着任贤齐这一组，但从整个分组局面来看，这一组综合实力并不是很突出。希望三公的时候，任贤齐部落能带给观众一些不一样的惊喜吧。
现在回想起来，时间过得很快。初舞台时遇到哥哥们仿佛还在昨天，而如今三公即将上线，已经淘汰的哥哥们中有观众的意难平。留下的哥哥，更是手心手背都是肉。
好在笔者已经看开了，以目前哥哥们个人喜爱度的排名来看，《披哥2》在最终成团的名单上不会有太大的变动。况且比起结果，和哥哥们一起度过的火热暑假，才是最值得留念的。
梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
蚊子“七月十五杠嘴八月十五蹬腿”是啥意思？吸血的是雄蚊还是雌蚊？
随着天气的逐渐转凉，我们最讨厌的蚊子正在逐渐减少，但并没有完全消失，俗话讲：“七月十五杠嘴八月十五蹬腿”它们还在做最后的挣扎。
有朋友就问了“七月十五杠嘴八月十五蹬腿”到底是什么意思？其实这句话就是告诉我们，在农历的7月十五左右，是蚊子叮人最疯狂的时期，而等到农历八月十五之后，随着天气的逐渐转凉，蚊子也就基本消失。
所以现在这个时期，恰好是一个过渡期，尽管在现在的蚊子要比夏天少很多，但想让蚊子在真正意义上消失，还等到中秋节前后。
最近许多朋友表示，蚊子确实少了，但还是会被叮，而且这个时候被叮一口，会生起一个大大的肿包，这个肿包要比夏天被蚊子叮后大很多。这又是怎么回事呢？
蚊子可以感受到温度的变化，立秋之后，晚上温度低，不利于蚊子的生长，此时的蚊子叮人时会释放比平时更多的凝血剂和消化酶到人体中，这两种物质可以引起人体的过敏，因此就出现了比平时更大的肿包。
此外，还有很多朋友表示，自己和家人一起时，家人很少被蚊子叮，而自己往往是被叮得最多的那一个。其实这就要分析蚊子的喜好了。
就蚊子来讲，他们的视力是很弱的，它们主要靠感觉温度和感知气温来寻觅食物。既然是寻觅食物，就有“爱吃”和“不爱吃”之分。
调查显示，蚊子更喜欢叮B型血和O型血的朋友，尤其是B型血的朋友，最招蚊子喜欢。难道蚊子可以区分人的血型，其实不是的，只是蚊子能够感知不同血型的不同气味。
除了血型之外，喷香水的朋友和肺活量大的朋友，更容易引起蚊子的注意。香水吸引蚊子，比较容易理解，那肺活量的又是怎么回事呢？这个主要是因为肺活量大的朋友，要比常人呼出更多的二氧化碳，而从我们扣去呼出的二氧化碳是有温度，恰恰是这个二氧化碳的温度，吸引了蚊子。
蚊子有哪些危害？
蚊子可以引起传染病的传播和一些疾病的传播，每年因为蚊子叮咬死亡的人数超过70多万。
咬你的是雄蚊还是雌蚊？
雄蚊是不会吸人血的，在广州有个团队，他们在蚊子体内注射一种物质，这种物质可以使蚊子不孕不育，此外他们将培育出的雌蚊除掉，然后将雄蚊释放，这样雄蚊与外界的雌蚊就不会再生育出新的幼蚊。
随着天气的逐渐转凉，我们最讨厌的蚊子正在逐渐减少，但并没有完全消失，俗话讲：“七月十五杠嘴八月十五蹬腿”它们还在做最后的挣扎。
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所以现在这个时期，恰好是一个过渡期，尽管在现在的蚊子要比夏天少很多，但想让蚊子在真正意义上消失，还等到中秋节前后。
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蚊子可以引起传染病的传播和一些疾病的传播，每年因为蚊子叮咬死亡的人数超过70多万。
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雄蚊是不会吸人血的，在广州有个团队，他们在蚊子体内注射一种物质，这种物质可以使蚊子不孕不育，此外他们将培育出的雌蚊除掉，然后将雄蚊释放，这样雄蚊与外界的雌蚊就不会再生育出新的幼蚊。
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