2、耳入此能闻的耳入与所闻的声音，都是依菩提而有的妄相，菩提发老而有见、闻、嗅、尝、

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闲看静思解悟～～～

昨日家聚，以静为主。今天思动，便远足开拨，考一考双腿之力。虑疫情之况，便于北门之外人少之处走走。不曾想，一脚踏入露天音乐广场；不曾想，北郊尚有如此可游之地。

今天天阴，较往天冷些。但对走路来说，却是非常适宜。兴步之中，入眼市井，喧静反复，自有一番别情。

“了生始可言常事，知性方能议大猷。”了知多凭平常，行中更明道理。 https://t.cn/R2WxuoH

四科无非藏性，观相即妄，论性即真。
六入，入有二义：一者能入，能吸尘取境；二者所入，境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系，然此根就胜义根而言，色心和合才有胜义根的功能，吸尘而显其境，眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境，将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。

1、眼入

根上分别而立的眼根之性，此分别而立之性为妄，因为此分别而立的性仍是相上的思量，所以根性是妄，根性之性为真，故曰六入为妄，六入本如来藏。

此眼根分别之见性因尘而有，离此明暗二尘，无有自体。

如是见精，本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

眼根揽尘而名见，但此见精，托明暗而起，无有自性。所以根尘和合之处的眼入，没有自性故非自然性，然依于真如故非因缘性。

2、耳入

此能闻的耳入与所闻的声音，都是依菩提而有的妄相，菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性，在眼入即见性，在耳入即闻性，此性之妄依真而起，就真而言非因缘性，因真如随缘而不变，就妄而言非自然性，因真如不变而随缘。

耳入之闻性因动静二尘而起，根性吸此二尘而有闻入，此闻入之性无有自性，离动静二尘毕竟无体。

此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理，亦可说“闻闻非闻”，“嗅嗅非嗅”，阿赖耶识的见分映在六根门头，假名安立为见闻觉知，若明白此见闻觉知是头上安头，明上加觉，即是回归本自真如之性，真实不虚。若达真实，此六即一，若不达真实，一但分六。

3、鼻入

鼻入的闻性因缘而生、无有自性，著相则妄，归体则真。
故鼻入非因缘性，非自然性，本如来藏真如妙性。

4、舌入

以舌入之尝性虚妄，不从尘、根、空出，故非因缘性；尝性之性随缘而有，故非自然性。破执相说非因缘，破执体说非自然，执相则妄，归体则真。

5、身入

正如闻性能知有声音和无声音，此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘，都是依于菩提心而起的疲劳相，因有离合二触尘的缘故，身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相，经中名之为知觉性，即触性。

此触无有自性，离开触尘无有自体，触相有离有合，也有违顺之感觉，顺从众生的是顺觉，违背众生的是违觉，触性需要触尘方能生起，则无有自性。所以身入之触性，缘起之相无有自性，执相虚妄不实，其性本如来藏。

6、意入

念头刚产生是“生”，正在念头上是“住”，念头退却是“异”，念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相，意根吸此四相，此即是意知根，即意入之知性。

意入与生住异灭之尘，都是依于菩提心而起的疲劳相（如同依人而有的梦），因妄尘而有，集能知之性，居于意根之中，如幽室之见。

经中“见闻”摄五根，前五根缘五尘之境，五根想要逆流反缘，也无法做到，意根却能反缘五尘落卸的影子，此能缘性即是意入之知性。

此觉知性，离尘无有自体，然此知性不从尘来，不由根出，亦不出于空。为什么这样说，如果知性从醒来，那睡时就没有，这样一来睡时作的梦又作何解呢？如果知性从生尘来，那又有谁来领受灭尘，就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来，那又有谁来觉知生尘？所以，意入之知性虚妄不实，知性之性本如来藏，本非因缘，非自然性。随缘不变，不变随缘。