按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
【助力『生态疮疤』变成金山银山 ——看市场化方式修复矿山的徐州之路】
8月21日，经开区大黄山街道小黄山采石宕口，光秃秃的岩石边，几名工作人员冒着高温勘察，进行生态修复工程进场前的准备。根据经开区废弃矿山生态修复设计方案，该片600亩的整治区域不久后将会绿草如茵，抹平上徐州又一“生态疮疤”。
与之前由政府投资的生态修复方式不同，今年我市对包括小黄山在内的30个废弃矿山采取市场化方式。政策激励、各方投入、市场运作、科学治理，一条市场化方式修复矿山的徐州之路，正在慢慢清晰。
必须走——『地球疮疤』，比三个云龙湖还大
作为一个有着辉煌历史、因煤而兴的资源型城市，丰厚的煤炭资源，给徐州带来的不止是滚滚财源，还有挥之不尽的伤痛。一个个废弃矿山遗留下来的宕口，就成为一道道与城市发展不协调、与青山绿水格格不入的“疮疤”。
徐州的矿山除了煤炭地下开采，还有很多采石、采砂的露天开采。据徐州市自然资源和规划局统计，随着煤矿和采石场的陆续关停，“生态疮疤”造成的不仅仅是视觉上的污染，而且存在地质灾害隐患。自2005年起，徐州开始了废弃矿山修复的探索。首个项目新沂马陵山，已成为新沂市的名片。市区最典型的矿山修复项目是2013年的东珠山金龙湖宕口公园，现在是东区的一处标志性景观。
徐州的探索，得到了世界的认可，并为类似城市地区的生态修复与创新规划提供了一套具有系统性、前瞻性和可复制的样本。然而，在绿色发展和生态治理的进一步深化中，徐州又面临新的抉择。
“徐州的矿山修复体量大、投资大，在全国都是一道‘难题’。”徐州市自然资源和规划局相关负责人表示，全市共留下了400多座废弃矿山，15年来已经修复了近70座，现在仍有300多座，遗留的“生态疮疤”足有3.4万亩，比3个云龙湖的面积还要大一些。“单纯依靠政府财政投入显然不行。要实现徐州矿山修复的质变，必须要走一条创新的徐州之路。”
恰逢其时，2019年12月，自然资源部出台了《关于探索和利用市场化方式推进矿山生态修复的意见》，鼓励通过政策激励，吸引各方投入，推行市场化运作、科学化治理的模式，加快推进矿山生态修复，并提出“合理利用废弃矿山土石料”“矿山土地综合修复利用”以解决矿山生态修复历史欠账多、现实矛盾多、投入不足等突出问题。
有了政策支持，徐州甩开膀子、迈开步子，开始向废弃矿山要颜值、要效益，探索矿山修复市场化，开发“绿色动能”。
走向哪——效益可观，生态修复形成产业
表面上看，市场化方式修复矿山，就是政府“省钱”了。其实，撬动资本市场对废弃矿山进行市场化修复，有着更深远的意义。
“矿山修复的生态意义显而易见。”该负责人表示，它能够消除地质灾害，提高边坡稳定性，保障人民生命财产安全；同时，能够改善矿山生态环境，保持水土，消除视觉污染，提高周边土地的开发利用价值，促进旅游资源和土地资源的开发利用；还能够改善人文居住环境以及投资环境，构建城市生态系统，推动经济高质量发展与生态发展的有机融合。
除了生态效益，经济效益到底如何？从铜山区20个矿山治理效益分析表上可以看出：项目总投资6.35亿元，新增后备用地1126.63亩。这仅仅是直接的经济效益，间接效益还包括优化投资环境、刺激周边地区的经济发展等等。治理后，整个铜山区的土地地类中，采矿用地占比从48%减少到19%，新增后备用地30%。
社会效益也是显而易见的：改善周边居民生活环境，保障人民生命财产安全，缓解用地紧张，发展特色农业，扶持乡村振兴……
“对于投资治理的企业来说，有可能山体亏了，但在土地上赚了；也可能这座山亏了，但别的矿山赚了。”该负责人分析说，对废弃矿山进行市场化修复，政府和企业是双赢，而且产生废弃土石料是允许出售的，这本身就是一笔利润丰厚的收入。
再进一步看，探索废弃矿山市场化修复，将推动我市借此形成生态修复产业，进一步实践“绿水青山就是金山银山”。徐州这些年的确走出了一条资源枯竭型城市生态再造、转型发展的新路子，形成了“徐州经验”“徐州模式”，但值得深思的是，之前参与徐州生态修复的都是省外企业，他们留下了修复成果，但带走了经验、技术和人才。而此次废弃矿山市场化修复，全部交给本土企业来做，这也是一次积累经验、技术和人才的机会，能够形成真正过得硬、叫得响的“徐州经验”，今后还要依托徐州走向全省、全国。
如何走——『一矿一策』，修复方案量身定做
今年初，徐州市开始了废弃矿山市场化修复的筹划，经过现场勘察后，在经开区、贾汪区和铜山区选定了30座废弃矿山，按照“一矿一策”的要求启动编制。
一步步工作紧锣密鼓：5月份方案汇总，6月份通过论证并经市政府批准，7月份开始招投标，如今经开区5座矿山已经全部完成招标。
30座废弃矿山，其中铜山区共有20座，经开区和贾汪区各5座，每一座都有详细的修复方案，如同一本厚厚的书，包括项目概况、环境治理设计、效益分析等。因地制宜将废弃矿山修复成风格迥异的景观。植被方面，有的种树有的种草，还有乔灌木、爬藤植物等，植被的色彩也很丰富；地形方面，有的填平，有的设计成梯田式，有的则将采坑及水塘打造成人工湖。从现状照片与效果图可以看出，“灰”与“绿”两种基调形成了鲜明的对比。
经开区的孤山治理区域达90多亩，位于孤山社区内，与居民楼较近，在恢复山林绿地的同时，还将在宕底废弃地高挖低填、平整改造，进行整体园林布局，打造一个邻里社区公园。
青龙山—安然山大部分位于经开区大庙街道安然村，共修复3个区域288亩。其中最令人期待的是，安然山区域将打造成一个郊野公园。安然村这个采石宕口风景优美，几十米高的悬崖、五彩缤纷的岩石、绿水盈盈的水塘，如同仙境一般，被很多驴友称为“小桂林”。根据修复方案，这个采石坑水塘予以保留，四周高陡的岩质边坡进行削坡放坡，边坡区及宕底进行绿化，然后在此基础上进行整体的郊野公园园林景观设计施工。
据徐州市自然资源和规划局相关负责人介绍，这些废弃矿山的生态修复，均由国有平台公司介入，矿山治理产生的废弃土石料，将用于保障政府重点工程建设，所获收益统筹用于本地区生态修复。https://t.cn/A6UkmAb2
8月21日，经开区大黄山街道小黄山采石宕口，光秃秃的岩石边，几名工作人员冒着高温勘察，进行生态修复工程进场前的准备。根据经开区废弃矿山生态修复设计方案，该片600亩的整治区域不久后将会绿草如茵，抹平上徐州又一“生态疮疤”。
与之前由政府投资的生态修复方式不同，今年我市对包括小黄山在内的30个废弃矿山采取市场化方式。政策激励、各方投入、市场运作、科学治理，一条市场化方式修复矿山的徐州之路，正在慢慢清晰。
必须走——『地球疮疤』，比三个云龙湖还大
作为一个有着辉煌历史、因煤而兴的资源型城市，丰厚的煤炭资源，给徐州带来的不止是滚滚财源，还有挥之不尽的伤痛。一个个废弃矿山遗留下来的宕口，就成为一道道与城市发展不协调、与青山绿水格格不入的“疮疤”。
徐州的矿山除了煤炭地下开采，还有很多采石、采砂的露天开采。据徐州市自然资源和规划局统计，随着煤矿和采石场的陆续关停，“生态疮疤”造成的不仅仅是视觉上的污染，而且存在地质灾害隐患。自2005年起，徐州开始了废弃矿山修复的探索。首个项目新沂马陵山，已成为新沂市的名片。市区最典型的矿山修复项目是2013年的东珠山金龙湖宕口公园，现在是东区的一处标志性景观。
徐州的探索，得到了世界的认可，并为类似城市地区的生态修复与创新规划提供了一套具有系统性、前瞻性和可复制的样本。然而，在绿色发展和生态治理的进一步深化中，徐州又面临新的抉择。
“徐州的矿山修复体量大、投资大，在全国都是一道‘难题’。”徐州市自然资源和规划局相关负责人表示，全市共留下了400多座废弃矿山，15年来已经修复了近70座，现在仍有300多座，遗留的“生态疮疤”足有3.4万亩，比3个云龙湖的面积还要大一些。“单纯依靠政府财政投入显然不行。要实现徐州矿山修复的质变，必须要走一条创新的徐州之路。”
恰逢其时，2019年12月，自然资源部出台了《关于探索和利用市场化方式推进矿山生态修复的意见》，鼓励通过政策激励，吸引各方投入，推行市场化运作、科学化治理的模式，加快推进矿山生态修复，并提出“合理利用废弃矿山土石料”“矿山土地综合修复利用”以解决矿山生态修复历史欠账多、现实矛盾多、投入不足等突出问题。
有了政策支持，徐州甩开膀子、迈开步子，开始向废弃矿山要颜值、要效益，探索矿山修复市场化，开发“绿色动能”。
走向哪——效益可观，生态修复形成产业
表面上看，市场化方式修复矿山，就是政府“省钱”了。其实，撬动资本市场对废弃矿山进行市场化修复，有着更深远的意义。
“矿山修复的生态意义显而易见。”该负责人表示，它能够消除地质灾害，提高边坡稳定性，保障人民生命财产安全；同时，能够改善矿山生态环境，保持水土，消除视觉污染，提高周边土地的开发利用价值，促进旅游资源和土地资源的开发利用；还能够改善人文居住环境以及投资环境，构建城市生态系统，推动经济高质量发展与生态发展的有机融合。
除了生态效益，经济效益到底如何？从铜山区20个矿山治理效益分析表上可以看出：项目总投资6.35亿元，新增后备用地1126.63亩。这仅仅是直接的经济效益，间接效益还包括优化投资环境、刺激周边地区的经济发展等等。治理后，整个铜山区的土地地类中，采矿用地占比从48%减少到19%，新增后备用地30%。
社会效益也是显而易见的：改善周边居民生活环境，保障人民生命财产安全，缓解用地紧张，发展特色农业，扶持乡村振兴……
“对于投资治理的企业来说，有可能山体亏了，但在土地上赚了；也可能这座山亏了，但别的矿山赚了。”该负责人分析说，对废弃矿山进行市场化修复，政府和企业是双赢，而且产生废弃土石料是允许出售的，这本身就是一笔利润丰厚的收入。
再进一步看，探索废弃矿山市场化修复，将推动我市借此形成生态修复产业，进一步实践“绿水青山就是金山银山”。徐州这些年的确走出了一条资源枯竭型城市生态再造、转型发展的新路子，形成了“徐州经验”“徐州模式”，但值得深思的是，之前参与徐州生态修复的都是省外企业，他们留下了修复成果，但带走了经验、技术和人才。而此次废弃矿山市场化修复，全部交给本土企业来做，这也是一次积累经验、技术和人才的机会，能够形成真正过得硬、叫得响的“徐州经验”，今后还要依托徐州走向全省、全国。
如何走——『一矿一策』，修复方案量身定做
今年初，徐州市开始了废弃矿山市场化修复的筹划，经过现场勘察后，在经开区、贾汪区和铜山区选定了30座废弃矿山，按照“一矿一策”的要求启动编制。
一步步工作紧锣密鼓：5月份方案汇总，6月份通过论证并经市政府批准，7月份开始招投标，如今经开区5座矿山已经全部完成招标。
30座废弃矿山，其中铜山区共有20座，经开区和贾汪区各5座，每一座都有详细的修复方案，如同一本厚厚的书，包括项目概况、环境治理设计、效益分析等。因地制宜将废弃矿山修复成风格迥异的景观。植被方面，有的种树有的种草，还有乔灌木、爬藤植物等，植被的色彩也很丰富；地形方面，有的填平，有的设计成梯田式，有的则将采坑及水塘打造成人工湖。从现状照片与效果图可以看出，“灰”与“绿”两种基调形成了鲜明的对比。
经开区的孤山治理区域达90多亩，位于孤山社区内，与居民楼较近，在恢复山林绿地的同时，还将在宕底废弃地高挖低填、平整改造，进行整体园林布局，打造一个邻里社区公园。
青龙山—安然山大部分位于经开区大庙街道安然村，共修复3个区域288亩。其中最令人期待的是，安然山区域将打造成一个郊野公园。安然村这个采石宕口风景优美，几十米高的悬崖、五彩缤纷的岩石、绿水盈盈的水塘，如同仙境一般，被很多驴友称为“小桂林”。根据修复方案，这个采石坑水塘予以保留，四周高陡的岩质边坡进行削坡放坡，边坡区及宕底进行绿化，然后在此基础上进行整体的郊野公园园林景观设计施工。
据徐州市自然资源和规划局相关负责人介绍，这些废弃矿山的生态修复，均由国有平台公司介入，矿山治理产生的废弃土石料，将用于保障政府重点工程建设，所获收益统筹用于本地区生态修复。https://t.cn/A6UkmAb2
#三少随笔# 喜欢看修仙小说，刚追完一本鹅是老五的《天下第九》，仍然是凡人修仙的老套路，虽然知道这类爽文的路数，但还是一本一本地追，乐此不疲。
天道无情，无论是凡人还是修炼者，这四个字都适用。凡人有凡人烦恼，每天睁开眼醒来，就会有很多事情等着去做，很多问题等着去解决，没有一天会终止，直至生命的尽头。
凡人以为神仙掌握了大神通大能力，能够超脱生死获得永恒，于是就会有人去修仙。或许真的有人修炼有成，能够突破凡俗世界，进入更高层次的世界，甚至能够创造一方新的宇宙，成为宇宙的主宰。
但是，当踏上修炼一途那天开始，所面临的困难和烦恼，就不是凡人可以揣度的了。
所以，在我看来，烦恼并不是通过外在来消除的，并不是能力越大地位越高财货越多，烦恼就能消除，相反拥有的越多，往往烦恼和困难就更多。
既然通过外在不能消除烦恼，那我们就应该回到内在上来，回到自己的内心上。须知追求消除烦恼本身就是一种烦恼，所以承认烦恼的存在，与烦恼达到一个平衡共处的状态，不因烦恼而烦恼，烦恼就会变得像吃饭喝水一样，自然而然地成为生命的一部分。甚至会成为滋养生命的那部分。
知易行难，所以人生需要修行，修行不是修炼何种神通，而是在人生的过程中安然自处，获得内心的愉悦与大自在。诸位以为然否？#洪门三少#
天道无情，无论是凡人还是修炼者，这四个字都适用。凡人有凡人烦恼，每天睁开眼醒来，就会有很多事情等着去做，很多问题等着去解决，没有一天会终止，直至生命的尽头。
凡人以为神仙掌握了大神通大能力，能够超脱生死获得永恒，于是就会有人去修仙。或许真的有人修炼有成，能够突破凡俗世界，进入更高层次的世界，甚至能够创造一方新的宇宙，成为宇宙的主宰。
但是，当踏上修炼一途那天开始，所面临的困难和烦恼，就不是凡人可以揣度的了。
所以，在我看来，烦恼并不是通过外在来消除的，并不是能力越大地位越高财货越多，烦恼就能消除，相反拥有的越多，往往烦恼和困难就更多。
既然通过外在不能消除烦恼，那我们就应该回到内在上来，回到自己的内心上。须知追求消除烦恼本身就是一种烦恼，所以承认烦恼的存在，与烦恼达到一个平衡共处的状态，不因烦恼而烦恼，烦恼就会变得像吃饭喝水一样，自然而然地成为生命的一部分。甚至会成为滋养生命的那部分。
知易行难，所以人生需要修行，修行不是修炼何种神通，而是在人生的过程中安然自处，获得内心的愉悦与大自在。诸位以为然否？#洪门三少#
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