25位圣者证圆通#（276）也许鬼神乃带有幽暗之气，是背明向暗，不堪遇到光耀，一遇光明则会消散，好像枭鸟（暗光鸟）在白日当中，看不见东西一样，恶鬼邪神也是向日不见，诸鬼尚且不敢直视 正在专心一意的称念观世音菩萨的人，更何况能够加害于你？这是绝对不可能的一件事！但是吾人有否留意一点？就是这个人必须要一心专意称念观世音菩萨圣号， 仗承菩萨的无畏功德加庇，才可免于鬼难，就是这一点，我们自己用心想一想有没有做到呢？没有！ 故此吾人若然去到某个陌生的地方，或充满怨气的地方，乃致比较幽暗的地方，就要提高警觉，要提起一心专念南无观世音菩萨圣号或般若波罗密多心经，藉着菩萨的无畏功德加庇，免受他们的加害，若然吾人再加迴向他们离苦得乐，得生淨土，早成佛道，更加妙不可言，何解？自利利他是属于菩萨所行之道，试想一想！若然这些鬼神得闻这徧心经回向，他们藉着这种般若妙理，而醒觉昄依佛门做一个护持佛法的善神，阁下之功劳就大咯！但是反过来说，若然阁下吝惜这小小的回向，令他们因为你的小小戒光令其不安，因而由憎恨而变成玩弄，届时可谓得不偿失，损失又是阁下自己，妙不可言！ 「药叉」（夜叉）译为疾捷鬼，有地行、空行、天行三种，是男鬼。「罗刹」译为可畏鬼，是女鬼。「药叉」，「罗刹」均为食人鬼，他们会将臭尸咒为鲜味，而后食之。是北方多闻天王所管辖的鬼神。「鸠槃 」，译为瓮形，是山泽的魑魅鬼，会魇魅人。是南方增长天王所管辖的鬼神。「毗舍遮」译为噉精气鬼，会噉人的精气，以及五穀的精气。是东方持国天王所管辖的 鬼神。未完待续！（意通） https://t.cn/z8Atr5h

25位圣者证圆通#（216）动静二种尘象﹐既然已经了然不生﹐则其他的尘象﹐如明暗、通塞、恬变、合离、生灭等妄尘﹐也能在一刹那间﹐悟得一切无生﹐当体即空﹐不但动相不生﹐静相亦亡﹐便破色阴﹐而解静结。耳根之声尘有动有静﹐动即有声之声也﹐静即无声之声也﹐依小乘法论。自五停心﹐别相念﹐总相念﹐暖、 顶、忍、世第一。

此七方便位中﹐皆学入流。至七方便位尽，始得入流﹐由初果向后正行入流之事﹐至四果圆成﹐为入流尽﹐以所入既寂﹐所以动静二种声尘﹐了然不生﹐以尘不生的缘故﹐修行事毕﹐亦即是「所作已辨」得无学位﹐证得四果阿罗汉。下文是讲出闻尘俱空的境界「如是渐增﹐开所闻尽。」这两句﹐是讲破受阴﹐超见浊。“受”以领纳为义﹐见闻觉知等六根﹐都属于“受阴”﹐依此受阴而成见浊﹐何解？有受必有见。受阴亦通于十法界﹐凡夫以根为能闻﹐尘为所闻﹐依根起执﹐成为见浊；菩萨了达见闻有如幻翳﹐三界若空花﹐所以得「闻所闻尽」，破了凡夫受阴﹐而超越同居土之见浊﹐位在观行位。权教三乘﹐以慧耳为能闻﹐真谛空理为所闻﹐起无我见；菩萨了达闻性即藏性，性觉真闻﹐清淨本然﹐而破权教三乘之受阴﹐超越方便土之见浊﹐位在八信位。别教菩萨﹐以道慧为能闻﹐二边为所闻﹐成我无我见；大士以如幻金刚三昧﹐知二边如幻﹐中道亦然﹐无可取捨﹐而破别教菩萨之受阴﹐超越实报土之见浊﹐位在圆教初住位﹐是名圆破受阴超见浊。「如是渐增」是承上所讲的观行之力﹐心心寂静﹐渐渐增胜﹐定之功力转深﹐进而「闻所闻尽」，「闻」即是能闻之根；「所闻」﹐即是动静二相之尘。未完待续！（意通）

25位圣者证圆通#（207）要明白!明暗色空,都是眼所对的境,因有尘境,见性才能知道明暗色空,这都是由尘發知,因根有相,见是托尘而立,尘因见而显,根同尘互为因缘.眼根是这样,其馀五根也是一样,所以阿弥陀佛教大势至菩萨修念佛三昧,是以‘’收摄六根,淨念相继,得入三摩地.此六根不是指浮尘根,是未落分别的胜义根,以此念佛法门令眼所见无非是佛庄严的色相、耳所闻无非佛声、鼻所嗅无非佛香、舌所宣无非佛号、身所触无非佛境、意所对无非佛法,将六根的见闻嗅嚐觉知六精,一齐收摄于一念中,如是淨念相继.更无馀杂念.众念不生谓之‘’淨‘’;一心繫佛叫做‘’念‘’.菩萨是以不妄想散乱,不昏沉迷昧，念念相继,没有丝毫间断,内离妄识,外离妄境,内外湛然、而得到念佛三昧正定的境地.他说:这种念佛法门最为第一。圆满。阿弥陀佛!大势至菩萨所修之根大法门介绍到此地，请再看观世音菩萨所修之耳根法门。

卷六经文：【尔时﹐观世音菩萨﹐即从座起﹐顶礼佛足﹐而白佛言；世尊！忆念我昔﹐无数恒河沙劫﹐于时有佛﹐出现于世﹐名观世音。我于彼佛﹐發菩提心。彼佛教我﹐从闻思修﹐入三摩地。】

这一段是讲观世音菩萨，亦是说耳根。依音声而证耳根圆通的修法。「观世音」之观为观听、观察﹐是观察观听世间苦恼众生的音声之意。所谓观世间的声音﹐不是指用肉眼而观﹐是以心眼去观才是。这样的去观听一切世间的音声﹐然后施之以慈悲方便之法﹐就是「观世音」的由来。「观」谓观照﹐心眼也。「音」谓意思。如人有意思﹐藉声尘而表示曰:声音。藉光而表示曰:光音。藉书信而表示曰:信音。若人能解他人意思者﹐是为知音人。未完待续！（意通）