170㎡新中式 l 天圆地方，世间有光
圆弧天顶展现包容感，白色边柜与木色格栅呼应，光影被分割成无数的金线，唯美清秀。漆木长桌搭配藤编座椅，既作餐厅亦为茶室，烟火气与清茶香纠集，沁人心脾。
拉开格栅，传统造型的案桌与交椅展现手作之美，仿佛瞬地梦回宋朝。桌面平铺宣纸，执笔泼墨，体味文人雅士的风情万种。
客厅同样遵循“天圆地方”，纸灯垂下尽显素雅，枯枝摇曳于眼前，油生禅意。宫灯散发轻柔暖光，空间的中式意蕴仿佛被它独自圈揽，顿生宁静。
卧房之中，祥云纹饰装点墙面，通顶格栅衣柜满足衣物收纳，青瓷瓶中绿叶生春，是直抵心底的自然清新。
#猛虎嗅蔷薇·家居# #新中式风格# #家居装修#
圆弧天顶展现包容感，白色边柜与木色格栅呼应，光影被分割成无数的金线，唯美清秀。漆木长桌搭配藤编座椅，既作餐厅亦为茶室，烟火气与清茶香纠集，沁人心脾。
拉开格栅，传统造型的案桌与交椅展现手作之美，仿佛瞬地梦回宋朝。桌面平铺宣纸，执笔泼墨，体味文人雅士的风情万种。
客厅同样遵循“天圆地方”，纸灯垂下尽显素雅，枯枝摇曳于眼前，油生禅意。宫灯散发轻柔暖光，空间的中式意蕴仿佛被它独自圈揽，顿生宁静。
卧房之中，祥云纹饰装点墙面，通顶格栅衣柜满足衣物收纳，青瓷瓶中绿叶生春，是直抵心底的自然清新。
#猛虎嗅蔷薇·家居# #新中式风格# #家居装修#
意境唯美的古诗句……
困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。
写愁的名句有许多，李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”很是特别，但这句却让我很惊喜。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
若有人问“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，或许可以用这句来回复趴。
十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？
他置身于青峰野水之间，却仍期许拥有梅花的品格。诗人直冲云霄的气节和傲然挺立的风骨令人敬佩。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
很多赏析写它道出了生命的伤感和人生似梦的感谓，我想的确如此吧。樱花绚丽而短暂，诗人在漫天的樱花飘洒中孤独前行，亦是一断鸿飘零，不知归往何处。看到樱花开时都会想起这句，很是心动。也想起了那句“海啸虽然来过，但樱花还是开了”。
春水碧于天，画船听雨眠。
这是我最爱的一句江南诗句了。人人尽说江南好，游人只合江南老。春日里江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝，我在经彩绘装饰了的船上听着雨声入眠。
山中无历日，寒尽不知年。
远离尘世，早已忘记了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。此间生活，通透澄澈，令人向往。我喜这深情而不哀怨的生活。
山中何事，松花酿酒，春水煎茶。
诗句中的隐居生活总是那般美好，远离繁华，煮茗品茶，诗意人生。
书中无别意，惟怅久离居。
好像是模仿闺怨诗吧，表达思妇想念丈夫的心情。格局不大，没有其他诗句的辽阔。但是我觉得凭着这简简单单十个字仿佛可以走进她的心，而其心境又是那般惹人怜。我听她诉说着：我已经很久没见过他了，我很想他。或许里面的“叶下洞庭初，思君万里馀”更有悠远之感吧。
起来搔首，梅影横窗瘦。
提到写梅的名句，想起的第一句就是是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格明快自然，而“瘦”字对应了“搔首”，词人借此将情思寄予“梅影”，以表现出其内心的愁。
半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。
第一次读就很喜欢，大抵是写女子相思之情吧。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
竟有人将思念之情写的这样特别，有种说不出来的感觉。
易求无价宝，难得有心郎。
鱼玄机这句太经典了吧，引起无数女子共鸣。我觉得这句诗句很有故事感，每个人读着都有很深的感触。应该结合自己生活中的经历去理解吧。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。
常常看到抒发相思之情的诗句，虽不能彻彻底底感受那种情感，但我却能深深感受到相思的凄美。相思的感觉到底是怎样的呢？很令人好奇呢。
长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
世事一场大梦，追忆似水流年。
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
正值黄昏，夕阳西坠，眺望远方以思念家乡，这是多少羁旅漂泊之人反反复复做的事情啊。
从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。
各有渡口，各有归舟。不过是一别两宽，各生欢喜罢了。
世间无限丹青手，一片伤心画不成。
“一片伤心”属于抽象的感情，纵有丹青妙手，也难以描绘。可见，伤心之深啊。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
这句大家都太熟了吧，我一直觉得王勃是一个神仙般的诗人，《滕王阁序》写得简直了，每一句都让人感到惊艳。这句意境真的很美很美，雨后的天空，乌云消散，阳光重新照耀着大地。阳光映射下的彩霞与野鸭一起飞翔。江水充盈，远远望去，似乎与天空连接在一起。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”写尽九月之景啊。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的虚实结合，也很有感觉。
林下漏月光，疏疏如残雪。
林中洒漏的皎洁月光，稀稀疏疏如同残雪一般，给人幽深静谧之感。
当时明月在，曾照彩云归
翁宏的“落花人独立，微雨燕双飞”中，人在落花纷扬中幽幽独立，燕子在微风细雨中双双翱飞，读着就让人觉得意境很美。晏几道的临江仙中也用过，但我还是偏爱这句“当时明月在，曾照彩云归”，明月照着小蘋彩云般的身影，有种仙子踏月而来的感觉。
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
很早之前读到“晚来天欲雪，能饮一杯无？”感觉惊喜瞬间记了下来，想象着这样的画面。不知道为什么看着它我总会想起“江南无所有，聊赠一枝春”。后来去查了这首诗句，便看到“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。简单朴实，却也别有一番滋味。
一夜东风吹柳绿，满塘碧水映桃红。
读着很舒服，一夜之间，柳树迎来新绿，桃花朵朵盛开，满塘池水碧绿清澈。不知道出处，这句也并不惊艳，但是我很喜欢这种景色。走进去，感觉做了一个美梦一样。虽是近景，但我却总会想象远景的样子，大抵像水墨画中山水卷一样散发着迷人的魅力吧。
蔷薇花，桃花，牡丹花，腊梅花
困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。
写愁的名句有许多，李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”很是特别，但这句却让我很惊喜。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
若有人问“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”，或许可以用这句来回复趴。
十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？
他置身于青峰野水之间，却仍期许拥有梅花的品格。诗人直冲云霄的气节和傲然挺立的风骨令人敬佩。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
很多赏析写它道出了生命的伤感和人生似梦的感谓，我想的确如此吧。樱花绚丽而短暂，诗人在漫天的樱花飘洒中孤独前行，亦是一断鸿飘零，不知归往何处。看到樱花开时都会想起这句，很是心动。也想起了那句“海啸虽然来过，但樱花还是开了”。
春水碧于天，画船听雨眠。
这是我最爱的一句江南诗句了。人人尽说江南好，游人只合江南老。春日里江水清澈碧绿更胜天空的碧蓝，我在经彩绘装饰了的船上听着雨声入眠。
山中无历日，寒尽不知年。
远离尘世，早已忘记了年岁几何，这应该就是归隐的最高境界了吧。此间生活，通透澄澈，令人向往。我喜这深情而不哀怨的生活。
山中何事，松花酿酒，春水煎茶。
诗句中的隐居生活总是那般美好，远离繁华，煮茗品茶，诗意人生。
书中无别意，惟怅久离居。
好像是模仿闺怨诗吧，表达思妇想念丈夫的心情。格局不大，没有其他诗句的辽阔。但是我觉得凭着这简简单单十个字仿佛可以走进她的心，而其心境又是那般惹人怜。我听她诉说着：我已经很久没见过他了，我很想他。或许里面的“叶下洞庭初，思君万里馀”更有悠远之感吧。
起来搔首，梅影横窗瘦。
提到写梅的名句，想起的第一句就是是林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这句的风格明快自然，而“瘦”字对应了“搔首”，词人借此将情思寄予“梅影”，以表现出其内心的愁。
半衾幽梦香初散，满纸春心墨未干。
第一次读就很喜欢，大抵是写女子相思之情吧。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
竟有人将思念之情写的这样特别，有种说不出来的感觉。
易求无价宝，难得有心郎。
鱼玄机这句太经典了吧，引起无数女子共鸣。我觉得这句诗句很有故事感，每个人读着都有很深的感触。应该结合自己生活中的经历去理解吧。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑似君。
常常看到抒发相思之情的诗句，虽不能彻彻底底感受那种情感，但我却能深深感受到相思的凄美。相思的感觉到底是怎样的呢？很令人好奇呢。
长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
世事一场大梦，追忆似水流年。
人言落日是天涯，望极天涯不见家。
正值黄昏，夕阳西坠，眺望远方以思念家乡，这是多少羁旅漂泊之人反反复复做的事情啊。
从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。
各有渡口，各有归舟。不过是一别两宽，各生欢喜罢了。
世间无限丹青手，一片伤心画不成。
“一片伤心”属于抽象的感情，纵有丹青妙手，也难以描绘。可见，伤心之深啊。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
这句大家都太熟了吧，我一直觉得王勃是一个神仙般的诗人，《滕王阁序》写得简直了，每一句都让人感到惊艳。这句意境真的很美很美，雨后的天空，乌云消散，阳光重新照耀着大地。阳光映射下的彩霞与野鸭一起飞翔。江水充盈，远远望去，似乎与天空连接在一起。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”写尽九月之景啊。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的虚实结合，也很有感觉。
林下漏月光，疏疏如残雪。
林中洒漏的皎洁月光，稀稀疏疏如同残雪一般，给人幽深静谧之感。
当时明月在，曾照彩云归
翁宏的“落花人独立，微雨燕双飞”中，人在落花纷扬中幽幽独立，燕子在微风细雨中双双翱飞，读着就让人觉得意境很美。晏几道的临江仙中也用过，但我还是偏爱这句“当时明月在，曾照彩云归”，明月照着小蘋彩云般的身影，有种仙子踏月而来的感觉。
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
很早之前读到“晚来天欲雪，能饮一杯无？”感觉惊喜瞬间记了下来，想象着这样的画面。不知道为什么看着它我总会想起“江南无所有，聊赠一枝春”。后来去查了这首诗句，便看到“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。简单朴实，却也别有一番滋味。
一夜东风吹柳绿，满塘碧水映桃红。
读着很舒服，一夜之间，柳树迎来新绿，桃花朵朵盛开，满塘池水碧绿清澈。不知道出处，这句也并不惊艳，但是我很喜欢这种景色。走进去，感觉做了一个美梦一样。虽是近景，但我却总会想象远景的样子，大抵像水墨画中山水卷一样散发着迷人的魅力吧。
蔷薇花，桃花，牡丹花，腊梅花
大美无言，大器无琢，大道无形。真正的境界是没有境界，真正的修行是没有所修。道本天真，道本无形，何以从修？无法用言语表述，一落言诠即成污点。大器无琢，不需要雕琢。但凡，有丝丝造作都不能称之为大器。大道无形无影，之所以大，是因为它没有形象可见，没有边际可了，没有迹象可寻。但凡，有痕迹可见，有言语可表，就不能称之为大。
如果有人说，我见道了，那是见鬼，并非是真见道。为何？大道无形，无迹可寻，没有迹象，何以能见？但凡，能被见着的道，都不是真道。但凡，有迹象可寻，都是属于色尘范畴，属于幻化，如金刚经所说，凡所有相皆是虚妄。
道不可见，而无处不是道。处处皆是道，不等于有道可见，因为道是形而上，而非具体色相，故，不能被眼见。因为，见就是道，道就是见。呈现色尘的底就是道，无底不能构成色尘。这底可以说是空，也可以说是虚，也可以说是道。如是，空不见空，虚不见虚，道不见道，水不洗水。执着个见道，那是头上按头，这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问，一个清醒的人会整天自己找自己吗。
道不见道，道不寻道，道不悟道，道不自称为道。正是，佛不见佛，佛不寻佛，佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛，佛就是道，道与佛是一非二，不一不异，以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等，都是道的别名，与道与佛不一不异，同身而异名，是一非二。
学佛就是回归本具大道，学佛只是回归大道的途径之一，但不是唯一。比如，释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的，好比，第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的，道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的，他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”
道非关乎文字，文字“道”不是真道；佛也非关乎文字，文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水，也好比，不能把山水画当成是真山真水，不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已，而不是真如实相本身。真相无形无相，一切有形有象，都不是道，也不是佛。佛道无形，不离身用，无处不是，却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用，吹拉弹唱，吃喝拉撒睡，都是道之所为。在举手抬足之处，在开口言谈之中，随现而无形，随作而无迹，随行而无影，随用而无念。正如唐·傅翕 颂：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。行住镇相随，坐卧同居止。
分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。
悟道，要随文入观，得义忘言，一切文字只是道的说明书，是道的画像（素描），是迷人的指南针，是盲人的拐杖，未悟道要靠说明书，指南针，拐杖的指引。一旦悟道了，这一切等同空华、如同虚幻，等同梦中境界一样，觉后空空无大千。因为，凡夫迷，所以，佛出世指点迷津，故说经藏。大道本然，见即是道。大道无迷，故，不存在去悟。佛化现世间，是因凡而说圣，因迷而说悟。因为，凡夫得了无明之病，所以才开了三藏十二部药方。佛本无病，故，不需要吃药。道本无隐，故，不需要去寻找。所以，没有迷佛，只有迷徒。道无缺失，人有得失。
文字只是学人契入大道的说明书、方向标，也是契入空性的工具。说迷说悟，说佛说魔，说凡说圣等等，都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是，迷时六道生，悟了无一物。梦中有六趣，觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓，如水中月，镜中影，幻生幻灭，与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相，不可说，不可思，不可得。但，于不可得而如是得，于不可见而如是见，于不可说而如是说。开口就是，即在目前，于无所得而如是任运造作，吹胡瞪眼，举手投足，日行千里，夜行八百，无不是它。各位看官，还识否？
正是：
大道唯美门头现，狂心不歇不能见。
若要见得娘生面，一片两片三五片。
如果有人说，我见道了，那是见鬼，并非是真见道。为何？大道无形，无迹可寻，没有迹象，何以能见？但凡，能被见着的道，都不是真道。但凡，有迹象可寻，都是属于色尘范畴，属于幻化，如金刚经所说，凡所有相皆是虚妄。
道不可见，而无处不是道。处处皆是道，不等于有道可见，因为道是形而上，而非具体色相，故，不能被眼见。因为，见就是道，道就是见。呈现色尘的底就是道，无底不能构成色尘。这底可以说是空，也可以说是虚，也可以说是道。如是，空不见空，虚不见虚，道不见道，水不洗水。执着个见道，那是头上按头，这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问，一个清醒的人会整天自己找自己吗。
道不见道，道不寻道，道不悟道，道不自称为道。正是，佛不见佛，佛不寻佛，佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛，佛就是道，道与佛是一非二，不一不异，以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等，都是道的别名，与道与佛不一不异，同身而异名，是一非二。
学佛就是回归本具大道，学佛只是回归大道的途径之一，但不是唯一。比如，释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的，好比，第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的，道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的，他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”
道非关乎文字，文字“道”不是真道；佛也非关乎文字，文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水，也好比，不能把山水画当成是真山真水，不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已，而不是真如实相本身。真相无形无相，一切有形有象，都不是道，也不是佛。佛道无形，不离身用，无处不是，却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用，吹拉弹唱，吃喝拉撒睡，都是道之所为。在举手抬足之处，在开口言谈之中，随现而无形，随作而无迹，随行而无影，随用而无念。正如唐·傅翕 颂：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。行住镇相随，坐卧同居止。
分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。
悟道，要随文入观，得义忘言，一切文字只是道的说明书，是道的画像（素描），是迷人的指南针，是盲人的拐杖，未悟道要靠说明书，指南针，拐杖的指引。一旦悟道了，这一切等同空华、如同虚幻，等同梦中境界一样，觉后空空无大千。因为，凡夫迷，所以，佛出世指点迷津，故说经藏。大道本然，见即是道。大道无迷，故，不存在去悟。佛化现世间，是因凡而说圣，因迷而说悟。因为，凡夫得了无明之病，所以才开了三藏十二部药方。佛本无病，故，不需要吃药。道本无隐，故，不需要去寻找。所以，没有迷佛，只有迷徒。道无缺失，人有得失。
文字只是学人契入大道的说明书、方向标，也是契入空性的工具。说迷说悟，说佛说魔，说凡说圣等等，都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是，迷时六道生，悟了无一物。梦中有六趣，觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓，如水中月，镜中影，幻生幻灭，与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相，不可说，不可思，不可得。但，于不可得而如是得，于不可见而如是见，于不可说而如是说。开口就是，即在目前，于无所得而如是任运造作，吹胡瞪眼，举手投足，日行千里，夜行八百，无不是它。各位看官，还识否？
正是：
大道唯美门头现，狂心不歇不能见。
若要见得娘生面，一片两片三五片。
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