信愿法师：何故偏叹西方，专劝礼念阿弥陀佛，有何义也？(一)
2018/12/18 7:31:00 热度：79 下载DOC文档
下午藉着大家念佛十天十夜的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了二十三段文，下面从第二十四段文接下去看。请大家翻开讲义第五页，第二十四段文仍然是善导大师所开示的法语。这段文是善导大师在《往生礼赞》所开示的法语，《往生礼赞》是善导大师五部九卷的著作之一。有一卷是善导大师教导净业行者，在日夜六时礼拜阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，所以《往生礼赞》善导大师教我们日夜精进拜佛念佛,《往生礼赞》就是在说这样的道理。我们道种寺报恩念佛堂启用连续十天十夜日夜不断，大家在念佛堂里面拜佛念佛，就是标标准准根据善导大师《往生礼赞》的教法实践，就是如此。
我们这样的修行有理论、有方法，完全根据善导大师的净土教法实践。理论方法正确了，你如此的礼拜阿弥陀佛，你如此的称念阿弥陀佛，怎么会不往生西方极乐世界?一定往生西方极乐世界。善道大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，是设了一个问答，这个问答也是在显示往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。照例信愿将这段文读一遍，让诸位来对照一下，讲义第五页第一行。
「善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?
答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」
这段法语善导大师说的实在非常的圆满，诸位菩萨做早晚功课的时候，每次读一遍善导大师所开示的法语。如果你深入了解、体会、明白，我相信你对念这句佛号南无阿弥陀佛，一定是心中充满了安心，对往生西方极乐世界这件事，在心中是肯定。先看问的意思：
「一切诸佛，三身同证，悲智果圆 ，亦应无二。」
这段话就是在说，诸佛所证悟到的果德是完全一样，三身是法身、报身、应化身，每一位诸佛如来都已经完满证悟三身。同证就是诸佛所证悟的三身是完全相同，恢复真如本性开显自性如来。诸位菩萨你我虽然是凡夫，我们有和诸佛无二无别的佛性。信愿经常譬喻，诸佛如来佛性与我们凡夫众生的佛性无二无别，就犹如金矿与纯金，九九九的差别。我们凡夫众生有佛性，但是还没有开显。就犹如一座金矿，还没经过开采冶炼，本质是黄金，但是价值性还没有出来。诸佛如来已经开显佛性，就犹如一座金矿经过开采冶炼之后，成为纯金九九九价值很高。纯金与金矿本质完全相同，可是价值性差别很大。诸佛如来犹如纯金九九九，你我凡夫犹如金矿。
所以我们要认真修行，就犹如一座金矿要经过开采一样。证悟了真如佛性的诸佛如来，无论释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，三身同证。就真如本体而言，《华严经》所说的两句话，最能够说明理体相同的道理。「心佛及众生，是三无差别」，这两句《华严经》的经文，说出了你我凡夫与诸佛如来，有同样的佛性。所以我们如果念佛往生西方极乐世界成就佛道，显露法身，我们也会和诸佛一样三身同证。悲智果圆是说果地上的慈悲、智慧、神通、道力，已经彻底圆满了。悲是慈悲，智是智慧，诸佛如来果地上的慈悲、神通、智慧、道力、化他、光明、寿命，一一都是无量。
在这里善导大师举出慈悲与智慧，来包括所有一切如来的智慧德能。果圆就是果德圆满，自性就隐含如来的一切果德，所以修行是向内求不是向外求。开发自性所有的智慧德能，将烦恼、无明、业障扫除。犹如将一面镜子，镜面的污垢擦拭干净，恢复这面镜子的清净光亮，这面镜子照人的作用就恢复。犹如将乌云拨开就见到日光，拨云见日，所以修行无论修持任何法门，都是为了要将遮住在自性的烦恼、无明、业障扫除。
诸位菩萨，我们就是用念佛的方法，将烦恼、无明、业障扫除。也许你会问：「信愿师父，我念佛也是会打妄想，所以我如何念佛同样都还有业障，还有烦恼、还有无明。」没错!我们是这样的凡夫，就是因为这样的凡夫，所以我们才更要念南无阿弥陀佛。
昙鸾大师在《往生论注》告诉我们说，念佛往生西方极乐世界，不断烦恼证涅槃分。念佛的殊胜就是殊胜在这里，不必断除见思烦恼，就能出离生死的苦海。这在释迦牟尼佛一代时教，所有的法门没有比此更殊胜方便，没有比此更超绝胜异，没有!如果有你告诉我什么法门?出自哪一部经?没有。就是这句佛号南无阿弥陀佛。净土教法使我们不断烦恼证菩提，不必经过多生多劫的修行，断除见思二惑方能出离三界苦海，不必。一生只念一句佛号南无阿弥陀佛，就能解脱生死了办大事。请问诸位菩萨：要将生死这件事了办，容不容易?容不容易?不容易!没有念这句佛号南无阿弥陀佛，要将生死这件事了办谈何容易?
请问诸位菩萨：如果将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，你凭什么力量要与死神搏斗?你抵抗得了死神吗?不能，对不对?为什么如此的肯定?别说将来临终你抵抗不了死神，你现在就抵抗不了病魔了。你会生病吗?不会生病的人请举手。你抵抗得了老化吗?抵抗不了。一天一天日子过去，是越来越年轻还是越来越老?越来越老。换一句话说你抵抗不了老化，你也抵抗不了生病，那你更抵抗不了死亡。
你抵抗不了死神，你不念南无阿弥陀佛，当死神降临的时候你一定非常的恐慌。一个人生命到了最后，就一般的凡夫而言，心情是欢喜还是痛苦的?我相信是痛苦的。你们所看过的临终者，要死了是很欢喜还是很痛苦?很欢喜还是很无奈?很无奈。所以《无量寿经》世尊说「大命将终，悔惧交至」，一个人在生命即将终了时，后悔恐惧会充满在心中，事实上还不只是这两种的心情而已。一般人在临命终不但后悔恐惧，还会伤心、难过、懊恼、不愿，甚至怨恨，有种种的千愁万结充满在心中。诸位菩萨我们抵抗不了死神，我们的生命如果没有依靠在阿弥陀佛，请问我们怎么会有未来?我们怎么会有光明?
阿弥陀佛知道一般的人在临终时，一定是非常的伤心难过，甚至后悔恐惧，所以发了临终接引愿。誓言要在发菩提心、修诸功德的行者临终现前接引。一个人在临终，通常是身心最苦恼的时候，如果能够以凡夫肉眼亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，甚至清净大海众菩萨现前，痛苦、伤心、难过、恐慌、后悔，这种种的心情一定会净化为法喜的，对不对?对。所以临终有阿弥陀佛现前的护佑，对往生西方极乐世界是千稳万当对不对?对。所以没有念阿弥陀佛要念谁?
「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」
念佛前往西方极乐世界，开显自性，就与诸佛如来果德圆满无二无别。所以善导大师才会说：
「一切诸佛，三身同证。悲智果圆，亦应无二。随方礼念，课称一佛，亦应得生」。
随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。
「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」
为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛?为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛?为什么劝勉专称念阿弥陀佛?到底有什么意义?问的意思就是如此。
在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对?对。在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。
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下午藉着大家念佛十天十夜的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨了二十三段文，下面从第二十四段文接下去看。请大家翻开讲义第五页，第二十四段文仍然是善导大师所开示的法语。这段文是善导大师在《往生礼赞》所开示的法语，《往生礼赞》是善导大师五部九卷的著作之一。有一卷是善导大师教导净业行者，在日夜六时礼拜阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，所以《往生礼赞》善导大师教我们日夜精进拜佛念佛,《往生礼赞》就是在说这样的道理。我们道种寺报恩念佛堂启用连续十天十夜日夜不断，大家在念佛堂里面拜佛念佛，就是标标准准根据善导大师《往生礼赞》的教法实践，就是如此。
我们这样的修行有理论、有方法，完全根据善导大师的净土教法实践。理论方法正确了，你如此的礼拜阿弥陀佛，你如此的称念阿弥陀佛，怎么会不往生西方极乐世界?一定往生西方极乐世界。善道大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，是设了一个问答，这个问答也是在显示往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。照例信愿将这段文读一遍，让诸位来对照一下，讲义第五页第一行。
「善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?
答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」
这段法语善导大师说的实在非常的圆满，诸位菩萨做早晚功课的时候，每次读一遍善导大师所开示的法语。如果你深入了解、体会、明白，我相信你对念这句佛号南无阿弥陀佛，一定是心中充满了安心，对往生西方极乐世界这件事，在心中是肯定。先看问的意思：
「一切诸佛，三身同证，悲智果圆 ，亦应无二。」
这段话就是在说，诸佛所证悟到的果德是完全一样，三身是法身、报身、应化身，每一位诸佛如来都已经完满证悟三身。同证就是诸佛所证悟的三身是完全相同，恢复真如本性开显自性如来。诸位菩萨你我虽然是凡夫，我们有和诸佛无二无别的佛性。信愿经常譬喻，诸佛如来佛性与我们凡夫众生的佛性无二无别，就犹如金矿与纯金，九九九的差别。我们凡夫众生有佛性，但是还没有开显。就犹如一座金矿，还没经过开采冶炼，本质是黄金，但是价值性还没有出来。诸佛如来已经开显佛性，就犹如一座金矿经过开采冶炼之后，成为纯金九九九价值很高。纯金与金矿本质完全相同，可是价值性差别很大。诸佛如来犹如纯金九九九，你我凡夫犹如金矿。
所以我们要认真修行，就犹如一座金矿要经过开采一样。证悟了真如佛性的诸佛如来，无论释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，三身同证。就真如本体而言，《华严经》所说的两句话，最能够说明理体相同的道理。「心佛及众生，是三无差别」，这两句《华严经》的经文，说出了你我凡夫与诸佛如来，有同样的佛性。所以我们如果念佛往生西方极乐世界成就佛道，显露法身，我们也会和诸佛一样三身同证。悲智果圆是说果地上的慈悲、智慧、神通、道力，已经彻底圆满了。悲是慈悲，智是智慧，诸佛如来果地上的慈悲、神通、智慧、道力、化他、光明、寿命，一一都是无量。
在这里善导大师举出慈悲与智慧，来包括所有一切如来的智慧德能。果圆就是果德圆满，自性就隐含如来的一切果德，所以修行是向内求不是向外求。开发自性所有的智慧德能，将烦恼、无明、业障扫除。犹如将一面镜子，镜面的污垢擦拭干净，恢复这面镜子的清净光亮，这面镜子照人的作用就恢复。犹如将乌云拨开就见到日光，拨云见日，所以修行无论修持任何法门，都是为了要将遮住在自性的烦恼、无明、业障扫除。
诸位菩萨，我们就是用念佛的方法，将烦恼、无明、业障扫除。也许你会问：「信愿师父，我念佛也是会打妄想，所以我如何念佛同样都还有业障，还有烦恼、还有无明。」没错!我们是这样的凡夫，就是因为这样的凡夫，所以我们才更要念南无阿弥陀佛。
昙鸾大师在《往生论注》告诉我们说，念佛往生西方极乐世界，不断烦恼证涅槃分。念佛的殊胜就是殊胜在这里，不必断除见思烦恼，就能出离生死的苦海。这在释迦牟尼佛一代时教，所有的法门没有比此更殊胜方便，没有比此更超绝胜异，没有!如果有你告诉我什么法门?出自哪一部经?没有。就是这句佛号南无阿弥陀佛。净土教法使我们不断烦恼证菩提，不必经过多生多劫的修行，断除见思二惑方能出离三界苦海，不必。一生只念一句佛号南无阿弥陀佛，就能解脱生死了办大事。请问诸位菩萨：要将生死这件事了办，容不容易?容不容易?不容易!没有念这句佛号南无阿弥陀佛，要将生死这件事了办谈何容易?
请问诸位菩萨：如果将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，你凭什么力量要与死神搏斗?你抵抗得了死神吗?不能，对不对?为什么如此的肯定?别说将来临终你抵抗不了死神，你现在就抵抗不了病魔了。你会生病吗?不会生病的人请举手。你抵抗得了老化吗?抵抗不了。一天一天日子过去，是越来越年轻还是越来越老?越来越老。换一句话说你抵抗不了老化，你也抵抗不了生病，那你更抵抗不了死亡。
你抵抗不了死神，你不念南无阿弥陀佛，当死神降临的时候你一定非常的恐慌。一个人生命到了最后，就一般的凡夫而言，心情是欢喜还是痛苦的?我相信是痛苦的。你们所看过的临终者，要死了是很欢喜还是很痛苦?很欢喜还是很无奈?很无奈。所以《无量寿经》世尊说「大命将终，悔惧交至」，一个人在生命即将终了时，后悔恐惧会充满在心中，事实上还不只是这两种的心情而已。一般人在临命终不但后悔恐惧，还会伤心、难过、懊恼、不愿，甚至怨恨，有种种的千愁万结充满在心中。诸位菩萨我们抵抗不了死神，我们的生命如果没有依靠在阿弥陀佛，请问我们怎么会有未来?我们怎么会有光明?
阿弥陀佛知道一般的人在临终时，一定是非常的伤心难过，甚至后悔恐惧，所以发了临终接引愿。誓言要在发菩提心、修诸功德的行者临终现前接引。一个人在临终，通常是身心最苦恼的时候，如果能够以凡夫肉眼亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，甚至清净大海众菩萨现前，痛苦、伤心、难过、恐慌、后悔，这种种的心情一定会净化为法喜的，对不对?对。所以临终有阿弥陀佛现前的护佑，对往生西方极乐世界是千稳万当对不对?对。所以没有念阿弥陀佛要念谁?
「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」
念佛前往西方极乐世界，开显自性，就与诸佛如来果德圆满无二无别。所以善导大师才会说：
「一切诸佛，三身同证。悲智果圆，亦应无二。随方礼念，课称一佛，亦应得生」。
随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。
「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」
为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛?为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛?为什么劝勉专称念阿弥陀佛?到底有什么意义?问的意思就是如此。
在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对?对。在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。
奥利弗萨克斯在他的最后一本书，也就是他的自传里出柜，提到他生命最后时刻的伴侣比尔海耶斯，没想到海耶斯也出了一本回忆录，讲述他和奥利弗相伴的故事，真是可以配套阅读了。
一生致力於大腦解密，並以《睡人》、《火星上的人類學家》等著作聞名於世的神經內科醫師奧立佛．薩克斯（Oliver Sacks），曾在2015年出版的自傳首度公開自己的同志身分，並談及他的摯愛——作家比爾．海耶斯。數月後，薩克斯辭世，2017年，海耶斯透過這本《不眠之城》訴說從頭，緬懷與薩克斯相伴的紐約歲月。
2009年，海耶斯因伴侶驟逝、傷痛欲絕，搬到紐約重建人生。這城市夜不停歇的節奏撫慰了長期失眠的他，街角眾生的百態賦予他重生的活水。然後，意想不到地，他和75歲的薩克斯相遇、相知、相惜，一路相伴到生命的盡頭。
海耶斯用如詩如歌的文字、照片與日記，描寫紐約街頭巷尾的人情溫暖，並回憶與薩克斯生活的點點滴滴。他善感而富於同理的書寫，見證了兩人超越藩籬的愛，是獻給薩克斯的情書，是獻給紐約的詩歌，也是獻給平凡眾生的禮讚！
一生致力於大腦解密，並以《睡人》、《火星上的人類學家》等著作聞名於世的神經內科醫師奧立佛．薩克斯（Oliver Sacks），曾在2015年出版的自傳首度公開自己的同志身分，並談及他的摯愛——作家比爾．海耶斯。數月後，薩克斯辭世，2017年，海耶斯透過這本《不眠之城》訴說從頭，緬懷與薩克斯相伴的紐約歲月。
2009年，海耶斯因伴侶驟逝、傷痛欲絕，搬到紐約重建人生。這城市夜不停歇的節奏撫慰了長期失眠的他，街角眾生的百態賦予他重生的活水。然後，意想不到地，他和75歲的薩克斯相遇、相知、相惜，一路相伴到生命的盡頭。
海耶斯用如詩如歌的文字、照片與日記，描寫紐約街頭巷尾的人情溫暖，並回憶與薩克斯生活的點點滴滴。他善感而富於同理的書寫，見證了兩人超越藩籬的愛，是獻給薩克斯的情書，是獻給紐約的詩歌，也是獻給平凡眾生的禮讚！
相声这样在后来才“登堂入室”、原本是在街头巷尾主要因谋生而表演的民间艺术，往往是以鲜活生命力的丧失来换取技巧上的精致、典雅。
我确实认为被称“粗鄙”的郭德纲相声才是天桥街头原本的相声，相声是下层劳动者所创作、欣赏的对象，屎尿屁混杂着最朴素的讽刺，这就是相声。
改良相声的老一辈艺术家也是在尽力保留相声的生命力，但它确实衰退了，换来了技巧的精致与成熟，在内容上，相声里头一贯的屎尿屁没了，讽刺更显尖利，那是代表人民大众的声音。
而现在有些出现银幕上的“相声”，我却不认为那是相声，它们“红”透了——那是歌功颂德的礼赞与官言，从来不是相声。
#跟阿柴看民俗#
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