忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人

尽管个人命运千差万别，但每一个人都有其独特的命运，且不会有任何重合。但万事万物却是有规律的。由此可知，我们的命运同样是有规律的，当然，寻求人生命运规律的方法和渠道肯定是多种多样的，比如，我们的祖先从人的生辰八字中寻找人生命运规律，而现代生物学则从人体基因上寻找人生命运规律等等。#算命八字占卜合婚#

不识本心，学法无益。

　　妄心有生灭，而真心是不生不灭。真心是我们清净的本体，妄心是染污的用。由此可知，你不要认为说真心和妄心就真的是截然对立的。其实是真妄同源，一体不二。所以我们说断烦恼，大家不要认错、听错、看错、理解错这个“断”字。真的有烦恼可断吗？其实就是要转化它。

　　我打个比方，就好像水与波的关系一样，水面上起波浪，你静下来，这个波即是水。如果你说把这个波浪全部除掉，舀掉，那水哪里还会有呢？

　　六祖大师反复地开示我们：真心就在妄心之中，离开了妄心你去觅真心，是了不可得。最关键就是我们妄心起的时候能够回光返照，能够认识到它是性空的，也就是《起信论》上所说的：“本觉本有，不觉本无。”真心是主人，妄心是客尘。所以最根本的，我们就是当下要证悟，要觉悟。

　　你在每一个念头上面把握自己，当下就觉悟。将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。

　　如果你在生活之中不能够体现你的信仰，你那个信仰，修行不得力了。以修行来指导生活，以生活来体现修行，而且把修行就落实于当下，在每一个念头上面去下功夫，去回光返照，去觉照。所以我们能够真正地悟得性空之理的时候，这个妄心当下即是真心。

　　如同六祖大师在《坛经》里面开示我们说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”这个开示非常平实，非常亲切，我们前念迷就是凡夫，后念悟的时候就是佛。不要信不过，如果你要学天台教理的话，所谓“一念三千，百界千如”，你要知道我现前这一念心就十法界都包含在其中。百界千如，一念三千，我这现前一念都全部包含了。所以不要信不过。

　　“后念悟即是佛”。你后念悟，你在那一念上面，你这个悟就是佛。你前念执著于这个境界，在境界上面去起分别、起执著、起妄想就是烦恼。“后念离境即菩提”，我们心如如不动，对外境了了分明，但是心还是如如不动的，这个时候就是菩提。

　　禅宗就教我们怎么样？受，你就只是单纯地受，你不要加上主观的分别，活在当下，活在现前这一刻，这就是“坐断三际”。活在现前这一刻，你不要老是追忆过去，也不要老是妄想未来，你就活在现前这一刻，了了分明。

　　不要由受而生爱，更不能够由爱而生取，你要有取有舍的话，生死轮回的业就造起来了。有取了，取就有，有什么？有了生死轮回了。

　　我们如何去修行？禅师就开示我们，活在现前这一刻，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。禅师也经常说要“坐断三际”，如何“坐断三际”呀？

　　用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。