“作家张立宪曾在《圆桌派》中提到“功能性文盲”的概念，有的人不愿意接受新东西，阅读、聆听的目的都只是为了证明自己没错，那些与自身想法相悖的知识，他们像‘文盲’一样视而不见。”
1.善读者，言之有文，行之甚远。人靠阅读解决无知，靠知识化解焦虑，阅读越多越可能造成傲慢和自大的姿态，这是很多人的心理常态。2.书读的越多越感到自己的无知，因为看过的世界太大。清早，今日的自审再自勉。
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疫情期间躲在家里大门不出二门不迈的人，道听途说就开始写日记，竟然还约稿首先在国外发表出书，更想不到的是，书的第一页写着病毒来源于中国，那写日记这个人要比钟南山、李兰娟厉害吧，熟不知就是一个识字的文盲写出来的日记，自称作家，别侮辱作家这个称呼！看看剑桥大学最新研究报告吧，病毒来源科学依据！全球华人在努力对抗病毒，帮助人类战胜病毒，全国医护人员奋战一线，救死扶伤，你却在背后捅刀子，却在利用政治手段赚钱！可耻至极！疫情期间，你为中华民族做了什么贡献？@方方
晚清的中国女学生是什么样子的
中国的女权运动，最初是从两个方面展开的：一为兴女学，一为不缠足。不缠足或组织“天足会”，我们将另外讲述。女学的兴办、女子教育权的获得，是女权运动得以开展并取得实质进展的首要因素。晚清女学，自十九世纪四十年代就已开始，但直至十九世纪末，还主要是外国传教士经营。十九世纪末，传教士开办的女学堂在中国全地已有数百所，但真正进入这类学校的女子，基本上限于下层平民阶层（孤儿和上不起学的穷人），女学没能影响中国上流社会。
西方来华的传教士，有很多是基督教，他们大多信奉男女平等的原则，而且有相当数量的女传教士。在他们看来，中国妇女占人口的一半，但几乎都是文盲和缠足女子，社会生活地位极为低下，而他们相信中国女子也有灵魂，“中国的女子拥有智力，但它们需要培养；她们有心肝，但需要福音的圣洁化影响；她们还需要早早的明智训练”。于是，这些西方传教士积极投身到了多项社会活动中，他们创办报刊讨论女子问题、开办女子教育、展开反缠足等实践活动，这些努力，为近代中国女性观注入了西方资产阶级的自由、平等、博爱思想，客观上打破了长久以来的男尊女卑观念，动摇了学校教育不收女子的传统做法，开创了女子接受学校教育的先例。
首先，教会女子学校的数量增加，规模和程度很快扩大。1876年，全国有教会女子学校121所，学生2100余名。到了1895年，全国有教会女子小学225所，女学生4262名；教会女子中学69所，女学生2096名。1917—1918年度，教会中学中女生比例达到17%，教会小学中女生比例高达31%。1922年，教会大学中女生占学生总数的8.7%，超过了同期国立大学和地方私立、省立大学的女生比例。十九世纪八十年代以后，传教士又建立了一批较有影响的教会女子学校，1905年后还相继建立了颇有影响的教会女子大学，使教会女子教育跃上了一个新台阶。至1925年，全国教会女校的学生已达116251人。
其次，教会女子学校教育目标提高，教育内容做出调整。1877年后伴随教会学校整体教育目标的提升，教会女子学校教育目标也相应有了提高，能够培养为基督教事业奋斗的，在中国社会占据一定地位的女官员、女领-袖，逐渐成为教会女子学校追求的目标。而教育内容也有了新的变化，虽然学宗教知识仍然被放在重要地位，但是学英语逐渐受到重视，并逐渐开始重视经学课程，以及西方科学知识的灌输。此外，教会女子学校还开设有音乐课、体育课，一些学校还积极重视开展体育活动，以期使中国女子获得一种无拘束而优雅的姿态和动作，不再是传统的卑弱柔顺、迟钝笨拙，可以说这为长久压抑的传统女子教育注入了一股盎然的活力。教会女子学校还普遍重视实科课程的教育，主要侧重于女红、家政、医科、师范类，在一定程度上为女学生就业创造了条件。
第三，教会女子学校的教育对象发生了变化，管理也逐渐规范化。随着西学在国内影响的不断加深，社会对教会女子学校的偏见逐渐转淡，来自商、士、官等家庭的学生逐渐增多，这导致了社会对教会女子学校需求的增加，从而使得原本的免费慈善办学逐渐变为了收费办学。而伴随着学生规模的扩大和教育层次的提升，教会女子学校在积累了一定管理经验的基础上，开始建立起严格的教学、管理体制，如制定有关投考、录取、法纪等规定，以及规定修业年限、设置课程、系统编写教科书等等。经过几十年的发展，教会女子学校逐步形成了完备的学校教育系统，也日益突显出其教育专业化的特点。
教会女子学校自1844年出现在中国本土上，就对中国古代社会几千年来男尊女卑、“女子无才便是德”的传统观念造成了巨大冲击，打破了传统教育的局限，结束了中国女子千百年来不能接受学校教育的落后。近代教会女子学校逐渐完备的学校教育体系，调整完善的教学内容，也为中国近代女子进入社会画上了新的起点。近代教会女子学校本身，以及它为近代中国培养的第一批新式女性，更为中国近代社会带来了新鲜空气，推动了中国近代女性观的变革。
百年前中国女子学校的开办，具有划时代的意义，在移风易俗上，呈现出许多新的特点
其一，传统男尊女卑的意识淡化。教会女子学校的教育实践表明，男女学生因性别差异导致的读书能力差异并不明显。女子在教育实践中的良好表现，使得女子的能力逐渐受到认可，也坚定了中国女子接受学校教育的信心。经过数年的发展，许多教会女子学校都培养出了一批批自己的毕业生，这不仅是教会女子教育的成功，也是中国女子能力不弱于男的最好证明。
其二，女子亦可走出家门，谋取适宜职业。传统的女子教育将女子束缚于家庭之内，相夫教子，而教会女子学校教育的出现为中国女子的生活注入了新泉。许多女子在教会女子学校学得多种专业知识，毕业后走出家门，入宗教、教育、医学以及其他行业从事专门职业。教会女子学校不仅培养了中国近代第一批女教师，还培养了第一代女护士、女西医，唤起了对女子职业观念和女子社会价值的新认识。
其三，女子自立自信新形象的形成。教会女子学校的教育实践，开阔了女子的眼界，使她们能够确立起人生的新起点，能力得到更大的挖掘和培养，尤其是教会女子大学的创办，给予了女子更高层次的教育熏陶。金陵女子大学最早的四届毕业生共33人，赴美深造获硕士、博-士、医学博-士学位的就有2O人。著名教育家吴贻芳、著名作家冰心，都曾接受系统的教会教育，而且学识和才能卓著。这些在社会上颇有作为的中国女子，树立了女子有才、有学、有职业的自立、自信新形象。
中国几千年的传统男尊女卑、女不如男的观念，使中国女子教育长久处于压抑与失落的境地。西方传教士通过宣传男女平等思想，开办女子学校教育，将西方的先进女性观输入中国，冲击了中国男女有别的传统模式和男尊女卑观念，激发了国人对传统观念的反思，对中国近代女性观的变革有重要的启迪和推动作用。
中国的女权运动，最初是从两个方面展开的：一为兴女学，一为不缠足。不缠足或组织“天足会”，我们将另外讲述。女学的兴办、女子教育权的获得，是女权运动得以开展并取得实质进展的首要因素。晚清女学，自十九世纪四十年代就已开始，但直至十九世纪末，还主要是外国传教士经营。十九世纪末，传教士开办的女学堂在中国全地已有数百所，但真正进入这类学校的女子，基本上限于下层平民阶层（孤儿和上不起学的穷人），女学没能影响中国上流社会。
西方来华的传教士，有很多是基督教，他们大多信奉男女平等的原则，而且有相当数量的女传教士。在他们看来，中国妇女占人口的一半，但几乎都是文盲和缠足女子，社会生活地位极为低下，而他们相信中国女子也有灵魂，“中国的女子拥有智力，但它们需要培养；她们有心肝，但需要福音的圣洁化影响；她们还需要早早的明智训练”。于是，这些西方传教士积极投身到了多项社会活动中，他们创办报刊讨论女子问题、开办女子教育、展开反缠足等实践活动，这些努力，为近代中国女性观注入了西方资产阶级的自由、平等、博爱思想，客观上打破了长久以来的男尊女卑观念，动摇了学校教育不收女子的传统做法，开创了女子接受学校教育的先例。
首先，教会女子学校的数量增加，规模和程度很快扩大。1876年，全国有教会女子学校121所，学生2100余名。到了1895年，全国有教会女子小学225所，女学生4262名；教会女子中学69所，女学生2096名。1917—1918年度，教会中学中女生比例达到17%，教会小学中女生比例高达31%。1922年，教会大学中女生占学生总数的8.7%，超过了同期国立大学和地方私立、省立大学的女生比例。十九世纪八十年代以后，传教士又建立了一批较有影响的教会女子学校，1905年后还相继建立了颇有影响的教会女子大学，使教会女子教育跃上了一个新台阶。至1925年，全国教会女校的学生已达116251人。
其次，教会女子学校教育目标提高，教育内容做出调整。1877年后伴随教会学校整体教育目标的提升，教会女子学校教育目标也相应有了提高，能够培养为基督教事业奋斗的，在中国社会占据一定地位的女官员、女领-袖，逐渐成为教会女子学校追求的目标。而教育内容也有了新的变化，虽然学宗教知识仍然被放在重要地位，但是学英语逐渐受到重视，并逐渐开始重视经学课程，以及西方科学知识的灌输。此外，教会女子学校还开设有音乐课、体育课，一些学校还积极重视开展体育活动，以期使中国女子获得一种无拘束而优雅的姿态和动作，不再是传统的卑弱柔顺、迟钝笨拙，可以说这为长久压抑的传统女子教育注入了一股盎然的活力。教会女子学校还普遍重视实科课程的教育，主要侧重于女红、家政、医科、师范类，在一定程度上为女学生就业创造了条件。
第三，教会女子学校的教育对象发生了变化，管理也逐渐规范化。随着西学在国内影响的不断加深，社会对教会女子学校的偏见逐渐转淡，来自商、士、官等家庭的学生逐渐增多，这导致了社会对教会女子学校需求的增加，从而使得原本的免费慈善办学逐渐变为了收费办学。而伴随着学生规模的扩大和教育层次的提升，教会女子学校在积累了一定管理经验的基础上，开始建立起严格的教学、管理体制，如制定有关投考、录取、法纪等规定，以及规定修业年限、设置课程、系统编写教科书等等。经过几十年的发展，教会女子学校逐步形成了完备的学校教育系统，也日益突显出其教育专业化的特点。
教会女子学校自1844年出现在中国本土上，就对中国古代社会几千年来男尊女卑、“女子无才便是德”的传统观念造成了巨大冲击，打破了传统教育的局限，结束了中国女子千百年来不能接受学校教育的落后。近代教会女子学校逐渐完备的学校教育体系，调整完善的教学内容，也为中国近代女子进入社会画上了新的起点。近代教会女子学校本身，以及它为近代中国培养的第一批新式女性，更为中国近代社会带来了新鲜空气，推动了中国近代女性观的变革。
百年前中国女子学校的开办，具有划时代的意义，在移风易俗上，呈现出许多新的特点
其一，传统男尊女卑的意识淡化。教会女子学校的教育实践表明，男女学生因性别差异导致的读书能力差异并不明显。女子在教育实践中的良好表现，使得女子的能力逐渐受到认可，也坚定了中国女子接受学校教育的信心。经过数年的发展，许多教会女子学校都培养出了一批批自己的毕业生，这不仅是教会女子教育的成功，也是中国女子能力不弱于男的最好证明。
其二，女子亦可走出家门，谋取适宜职业。传统的女子教育将女子束缚于家庭之内，相夫教子，而教会女子学校教育的出现为中国女子的生活注入了新泉。许多女子在教会女子学校学得多种专业知识，毕业后走出家门，入宗教、教育、医学以及其他行业从事专门职业。教会女子学校不仅培养了中国近代第一批女教师，还培养了第一代女护士、女西医，唤起了对女子职业观念和女子社会价值的新认识。
其三，女子自立自信新形象的形成。教会女子学校的教育实践，开阔了女子的眼界，使她们能够确立起人生的新起点，能力得到更大的挖掘和培养，尤其是教会女子大学的创办，给予了女子更高层次的教育熏陶。金陵女子大学最早的四届毕业生共33人，赴美深造获硕士、博-士、医学博-士学位的就有2O人。著名教育家吴贻芳、著名作家冰心，都曾接受系统的教会教育，而且学识和才能卓著。这些在社会上颇有作为的中国女子，树立了女子有才、有学、有职业的自立、自信新形象。
中国几千年的传统男尊女卑、女不如男的观念，使中国女子教育长久处于压抑与失落的境地。西方传教士通过宣传男女平等思想，开办女子学校教育，将西方的先进女性观输入中国，冲击了中国男女有别的传统模式和男尊女卑观念，激发了国人对传统观念的反思，对中国近代女性观的变革有重要的启迪和推动作用。
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