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时影鲤儿番外篇十二
短暂的温馨时光在绿萝母女眼中弥足珍贵，有些话尽管大家都心知肚明，却无人愿意提及，不打扰那份美好，已经是母女俩所能留给对方最大的保护了！
绿萝不得不回皓月宫，她多么希望皓月宫已经遗忘了母亲的存在……，然而，一切都只是希望而已。对着母亲的笑脸，在转过头远去的那一路，绿萝早已经泪流满面！
秋月大典已经准备就绪，司月使单独见了绿萝，虽然早已经知道结果，绿萝仍然心如刀绞，她什么都做不了，她只能等，等待时影所说的“变”！
其实绿萝并不知道，就在她离开家之后，母亲已经先她一步到了栖月山庄，作为曾经的司月使，绿萝的母亲依然能从容的接受自己的命运。
秋月大典历时两天，从八月十四酉时开始，到八月十五亥时末结束，月神通常会在亥时出现。
晚上，秋月大典正式开始。
各大门派皆献上了自己的贺礼，百姓们则设好香案，对月朝拜。静候月神的出现，一切都在有条不紊的进行着。
在栖月山庄的十二方台上，十二司月使分别各自归位，历数一年来各自的罚恶事宜，各大门派毕恭毕敬，领罚多者，派中众人恨不得钻入地洞。
提心吊胆一年，最终会在秋月大典后，所有人都能得以暂时放松心情。
时影鲤儿此时正在调息观心，今晚月色柔和，淡淡的白光如流霜的夜露一般洒满大地。
时影神识中突现五彩石，然而神识中的五彩石如镜花水月，无法触摸，那五彩石空悬于混沌之中，不知究竟身在何处……
“师父，你看，那是什么，昆仑城怎么多出来一层屏障？”
时影心里明白，神族出现了！
“鲤儿，从现在开始，你一定要听师父的话，无论遇到什么事，记住按师父说的做，明白吗？”时影道。
鲤儿知道师父必定遇到了大事，不敢添乱:“师父放心，鲤儿记住了。”
整个昆仑城已经悄然被尘封起来！除了时影鲤儿，众人皆毫无察觉。
秋月大典一如往年盛况，各门各派均可留下四位身份地位高的人等候朝拜月神，其余的人都退出了栖月山庄，留下的众人皆深感荣耀，更显虔诚。
“神族设下的屏障会在月神出现之时开始收拢，屏障收拢之处，一切生灵皆会被净化成劫灰！”时影告诉鲤儿道。
“原来这屏障会把这里全都毁掉啊？师父，我好害怕！”
时影轻抚着鲤儿的头发道:“鲤儿别怕，有师父在，记住，无论发生什么，都一定要听师父的话！”
时影想起在天石上看到的话:五彩出，身为死，隐善生，归混沌！
八月十五戌时初刻，绿萝的母亲被带上了秋月大典的十二方台中央，等待接受月罚。
此刻，她却异常平静:快二十年了，月神大人，你还好吗？
天空突然凹陷进去一块，月亮像被谁拉扯着一样向凹陷处倾斜，这可是从来没有遇到过的事啊！正当众人惊呼之时，月神出现在了十二方台上，绝美女子立于高台之上，遗世独立，恍若九天外的飞仙，衣炔飘飘，俯瞰红尘。
众人忙拜伏于地。
“凌霄，你有怨有恨吗？”月神向绿萝母亲道。
绿萝母亲跪地伏首:“月神大人，凌霄有爱，却无怨无恨！”
月神点头轻叹了一口气，不再说话。
屏障缓慢收拢，净化开始了！
时影用神识传音:“月神，神族的净化已经开始，变数已现，我会用心血助你！”
月神的九成修为为了撬开一丝极夜之地，已然消耗殆尽，今日能以真身重现秋月大典，面对神族，月神已抱定必死之心。
“凌霄，你下去吧，绿萝还在下面等着你！”
凌霄大惊:“月神大人你……”
不等凌霄说完，月神轻拂衣袖，凌霄已到绿萝身边。绿萝喜极而泣，抱紧母亲久久不能平静！
母亲凌霄竟然成为了千百年来未施月罚的第一人！
十二方台上空突然出现三人，其中一人道:“月神，只要你交出瑶儿的神识，我们将放过所有人！否则，他们都将会灰飞烟灭！”
片刻平静之后，有人发现了正在收拢的屏障和已经被净化的地方，人们开始低声细语，再到大声喧闹。
“不能让一个人害了大家，让月神交人……”终于，逐渐疯狂的情绪化成了切骨之仇般，众人不再有所顾忌，放肆的向月神冲去。
这一幕，是让人异常心疼的，无人会听月神辩解，人性终究还是如此凉薄！
时影早已在十二方台布下最强结界，不曾乱的，是十二司月使和部分皓月宫弟子，于皓月宫而言，她们相信自己，更相信月神！
她们各守一方，全力守护月神。
“鲤儿，记住，无论发生什么事，你都要听师父的话！”这是鲤儿第三次听到师父这样对自己说话了！
时影凝出的心血源源不断向月心而去！同时天玄琴梵音同出。
这一战，终于开始了！
鲤儿突然心中大恸，直到此时此刻，她终于看到……
未完待续（纯属虚构如有雷同，纯属巧合），禁止二传二改，禁止搬运抄袭，禁止断章取义以做他途。
时影鲤儿番外篇十二
短暂的温馨时光在绿萝母女眼中弥足珍贵，有些话尽管大家都心知肚明，却无人愿意提及，不打扰那份美好，已经是母女俩所能留给对方最大的保护了！
绿萝不得不回皓月宫，她多么希望皓月宫已经遗忘了母亲的存在……，然而，一切都只是希望而已。对着母亲的笑脸，在转过头远去的那一路，绿萝早已经泪流满面！
秋月大典已经准备就绪，司月使单独见了绿萝，虽然早已经知道结果，绿萝仍然心如刀绞，她什么都做不了，她只能等，等待时影所说的“变”！
其实绿萝并不知道，就在她离开家之后，母亲已经先她一步到了栖月山庄，作为曾经的司月使，绿萝的母亲依然能从容的接受自己的命运。
秋月大典历时两天，从八月十四酉时开始，到八月十五亥时末结束，月神通常会在亥时出现。
晚上，秋月大典正式开始。
各大门派皆献上了自己的贺礼，百姓们则设好香案，对月朝拜。静候月神的出现，一切都在有条不紊的进行着。
在栖月山庄的十二方台上，十二司月使分别各自归位，历数一年来各自的罚恶事宜，各大门派毕恭毕敬，领罚多者，派中众人恨不得钻入地洞。
提心吊胆一年，最终会在秋月大典后，所有人都能得以暂时放松心情。
时影鲤儿此时正在调息观心，今晚月色柔和，淡淡的白光如流霜的夜露一般洒满大地。
时影神识中突现五彩石，然而神识中的五彩石如镜花水月，无法触摸，那五彩石空悬于混沌之中，不知究竟身在何处……
“师父，你看，那是什么，昆仑城怎么多出来一层屏障？”
时影心里明白，神族出现了！
“鲤儿，从现在开始，你一定要听师父的话，无论遇到什么事，记住按师父说的做，明白吗？”时影道。
鲤儿知道师父必定遇到了大事，不敢添乱:“师父放心，鲤儿记住了。”
整个昆仑城已经悄然被尘封起来！除了时影鲤儿，众人皆毫无察觉。
秋月大典一如往年盛况，各门各派均可留下四位身份地位高的人等候朝拜月神，其余的人都退出了栖月山庄，留下的众人皆深感荣耀，更显虔诚。
“神族设下的屏障会在月神出现之时开始收拢，屏障收拢之处，一切生灵皆会被净化成劫灰！”时影告诉鲤儿道。
“原来这屏障会把这里全都毁掉啊？师父，我好害怕！”
时影轻抚着鲤儿的头发道:“鲤儿别怕，有师父在，记住，无论发生什么，都一定要听师父的话！”
时影想起在天石上看到的话:五彩出，身为死，隐善生，归混沌！
八月十五戌时初刻，绿萝的母亲被带上了秋月大典的十二方台中央，等待接受月罚。
此刻，她却异常平静:快二十年了，月神大人，你还好吗？
天空突然凹陷进去一块，月亮像被谁拉扯着一样向凹陷处倾斜，这可是从来没有遇到过的事啊！正当众人惊呼之时，月神出现在了十二方台上，绝美女子立于高台之上，遗世独立，恍若九天外的飞仙，衣炔飘飘，俯瞰红尘。
众人忙拜伏于地。
“凌霄，你有怨有恨吗？”月神向绿萝母亲道。
绿萝母亲跪地伏首:“月神大人，凌霄有爱，却无怨无恨！”
月神点头轻叹了一口气，不再说话。
屏障缓慢收拢，净化开始了！
时影用神识传音:“月神，神族的净化已经开始，变数已现，我会用心血助你！”
月神的九成修为为了撬开一丝极夜之地，已然消耗殆尽，今日能以真身重现秋月大典，面对神族，月神已抱定必死之心。
“凌霄，你下去吧，绿萝还在下面等着你！”
凌霄大惊:“月神大人你……”
不等凌霄说完，月神轻拂衣袖，凌霄已到绿萝身边。绿萝喜极而泣，抱紧母亲久久不能平静！
母亲凌霄竟然成为了千百年来未施月罚的第一人！
十二方台上空突然出现三人，其中一人道:“月神，只要你交出瑶儿的神识，我们将放过所有人！否则，他们都将会灰飞烟灭！”
片刻平静之后，有人发现了正在收拢的屏障和已经被净化的地方，人们开始低声细语，再到大声喧闹。
“不能让一个人害了大家，让月神交人……”终于，逐渐疯狂的情绪化成了切骨之仇般，众人不再有所顾忌，放肆的向月神冲去。
这一幕，是让人异常心疼的，无人会听月神辩解，人性终究还是如此凉薄！
时影早已在十二方台布下最强结界，不曾乱的，是十二司月使和部分皓月宫弟子，于皓月宫而言，她们相信自己，更相信月神！
她们各守一方，全力守护月神。
“鲤儿，记住，无论发生什么事，你都要听师父的话！”这是鲤儿第三次听到师父这样对自己说话了！
时影凝出的心血源源不断向月心而去！同时天玄琴梵音同出。
这一战，终于开始了！
鲤儿突然心中大恸，直到此时此刻，她终于看到……
未完待续（纯属虚构如有雷同，纯属巧合），禁止二传二改，禁止搬运抄袭，禁止断章取义以做他途。
75紧抓文本落差 简化阅读教学
--瞿代之
很长一段时间以来，部分语文教师对阅读教学方法把握不够，其表现主要为“三多一少”：即空洞繁琐的分析多，把一个原本丰满的文本搞得支离破碎；作用不大的板书多，老师在黑板上密密麻麻地写了一大板，学生忙于做笔记，老师讲得一点儿也听不进去；不必要的提问多，使有限的时间耗费在问问答答当中，而学生所得甚少；而学生潜心读书的时间少。为了解决“三多一少”的问题，让阅读教学简洁地追求“真实、朴实、扎实”，我采用的方法是紧抓文本落差，简化阅读教学。
一、文章的落差，美丽的密码
一篇优秀的文章，绝不是一湖平静的死水，既无微波粼粼的柔美，又无惊涛骇浪的壮美。一篇优秀的文章是一湾潺潺的小溪，在地势的落差中缓缓地流淌，于是我们听到了悦耳的叮叮咚咚；一篇优秀的文章是一朵飘浮的白云，在气温的落差中慢慢地变幻，于是我们看到了美丽的千姿百态；一篇优秀的文章是一粒待放的花蕾，在时间的落差中轻轻地开放，于是我们闻到了淡淡的缕缕清香……。所以文章的美丽是因为落差，落差是美丽文章的密码。在小学语文教材所选的美文里，处处可见这种落差。如《尊严》，一个逃难者变成了石油大王，这个落差中体现着“尊严”的可贵；如《中彩那天》，父亲开着奔驰车神情严肃，送走奔驰车却特别高兴，这个落差中诠释着“诚信”的无价；再如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，从母亲的“精彩极了”到父亲的“糟糕透了”，这个落差中蕴含着“关爱”的丰富……如果你细心，你就会发现，每一篇优美的文章都存在这样的落差。
二、落差的分类，把握的技法
知道了优美的文章中都有美丽的落差，那么对这些错综复杂的落差进行整理归类更易于我们对文章落差的把握。文章落差的种类很多，主要有以下几种：
（一）态度落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公对某种事物的态度发生了明显的变化。如：人教版四年级上册《巨人的花园》一文，前文中巨人看到孩子们在花园里玩耍非常生气，后文中巨人看到有孩子在花园里玩耍却不禁抱住了那个孩子，属于态度落差；再如：人教版五年级下册《将相和》一文，前文中廉颇对蔺相如很不服气，后文中廉颇却向蔺相如负荆请罪，也属于态度落差。
（二）命运落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公命运发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《青山不老》一文，晋西北的一个“怪物”盘踞之地，变成了一座座绿风荡漾的青山，属于命运落差；再如：人教版五年级上册《圆明园的毁灭》一文，圆明园由一座举世闻名的皇家园林化为一片灰烬，也属于命运落差。
（三）认知落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公对某种事物的认识发生了明显变化。如：人教版六年级上册《我的伯父鲁迅先生》一文，前文中提到“为什么伯父得到这么多人的爱戴？”
后文中说到“他为自己想得少，为别人想得多。”属于认知落差；再如人教版四年级上册《幸福是什么》一文，前文中提出了一个问题“请你告诉我幸福是什么？”，后文中写到“幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务……”，也属于认知落差。
（四）心情落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公的心情发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《穷人》一文，前文中桑娜刚抱来孩子时，心惊肉跳，忐忑不安，后文中听了丈夫一番话后，如释重负，属于心情落差。再如前面提到的人教版四年级下册《中彩那天》一文，前文中父亲开着奔驰车神情严肃，后文中父亲送走了奔驰车特别高兴，也属于心情落差。
三、落差教学，简洁朴实
知道了每篇文章中存在落差，那么如何利用落差简化阅读教学呢？这里要强调“两个抓住”。一是要抓住文中的主要落差。一篇文章中存在的落差很多，抓住了主要落差才能设计出统领全文的问题，这样就可以有效避免不必要的提问。二是要抓准落差的“三要素”即：前状态、后状态、变因，引导学生一起研究这“三要素”可避免教师空洞繁琐的分析。利用落差简化阅读教学可大致分为以下几步：
（一）初读寻找落差
面对一篇文章，首先我们要通过初读去寻找隐藏于文章中的“落差”，并且要寻找到隐藏于文中的 “主要落差”，切不可被“次要落差”蒙蔽了慧眼。如：教学《桂林山水》一文时，在学生初读了解课文的基础上，教师可以引导学生去发现存在于文中的主要落差。通过研究我们不难发现，《桂林山水》一文前文写到“人们都说‘桂林山水甲天下’”，后文赞叹“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”，这是一种作者认知上的落差，前文的听说有怀疑之心，后文的赞叹有确认之意，不能不说明作者对桂林山水的认知产生了一个大的飞跃。
（二）品读研究落差
在找到了主要落差后，便是和学生一起去研究这个落差。建议研究这个落差的时候先研究“前状态”和“后状态”，再研究“变因”。研究的最好方法是“品读”。从研究“前后状态”到研究变因的过渡方式可以是提出一个统领全文的问题，即：什么原因致使前状态变成了后状态？如：教学《桂林山水》一文时，我们可以让学生品读“人们都说‘桂林山水甲天下’”和“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”两句，让同学们品出这两句话的相同处和不同处，品出这两句话的不同的读法。然后提出问题：从“人们都说‘桂林山水甲天下’”到“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”这个过程中，作者到底看到了怎样的景物，竞让他如此赞叹？同学们在这个问题的引领下定然会去口味桂林的水美、山美，山水融合之美！
（三）精读体会感情
在品读的基础上，在研究了文章主要落差的基础上，再让学生用心去读课文，感悟作者了心情，体会作者的感情应该是水到渠成。如：教学《桂林山水》一文，在品读研究了该文的落差之后，再让学生感悟作者愉悦的心情，体会作者对桂林独特山水的喜爱之情，对祖国大好河山的热爱之情已不成问题。
四、落差板书，一目了然
为了避免前面提到了“作用不大的板书太多”的问题，我们也可以利用文章主要落差设计板书，这样的板书既可以避免繁琐，又简单明了，让学生睹板书而明全文。如《桂林山水》一文我的板书如右图。通过板书，我们既能明了的看到作者认知发生的变化，又能明白变化产生的原因。
综上所述，紧抓文本落差，可以有效的简化语文阅读教学，从根本上解决部分语文教师在语文阅读教学中存在的“三多一少”问题，减少繁琐的分析，减少不必要的问题，以便于用更多的时间让学生潜心读书。
--瞿代之
很长一段时间以来，部分语文教师对阅读教学方法把握不够，其表现主要为“三多一少”：即空洞繁琐的分析多，把一个原本丰满的文本搞得支离破碎；作用不大的板书多，老师在黑板上密密麻麻地写了一大板，学生忙于做笔记，老师讲得一点儿也听不进去；不必要的提问多，使有限的时间耗费在问问答答当中，而学生所得甚少；而学生潜心读书的时间少。为了解决“三多一少”的问题，让阅读教学简洁地追求“真实、朴实、扎实”，我采用的方法是紧抓文本落差，简化阅读教学。
一、文章的落差，美丽的密码
一篇优秀的文章，绝不是一湖平静的死水，既无微波粼粼的柔美，又无惊涛骇浪的壮美。一篇优秀的文章是一湾潺潺的小溪，在地势的落差中缓缓地流淌，于是我们听到了悦耳的叮叮咚咚；一篇优秀的文章是一朵飘浮的白云，在气温的落差中慢慢地变幻，于是我们看到了美丽的千姿百态；一篇优秀的文章是一粒待放的花蕾，在时间的落差中轻轻地开放，于是我们闻到了淡淡的缕缕清香……。所以文章的美丽是因为落差，落差是美丽文章的密码。在小学语文教材所选的美文里，处处可见这种落差。如《尊严》，一个逃难者变成了石油大王，这个落差中体现着“尊严”的可贵；如《中彩那天》，父亲开着奔驰车神情严肃，送走奔驰车却特别高兴，这个落差中诠释着“诚信”的无价；再如《“精彩极了”和“糟糕透了”》，从母亲的“精彩极了”到父亲的“糟糕透了”，这个落差中蕴含着“关爱”的丰富……如果你细心，你就会发现，每一篇优美的文章都存在这样的落差。
二、落差的分类，把握的技法
知道了优美的文章中都有美丽的落差，那么对这些错综复杂的落差进行整理归类更易于我们对文章落差的把握。文章落差的种类很多，主要有以下几种：
（一）态度落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公对某种事物的态度发生了明显的变化。如：人教版四年级上册《巨人的花园》一文，前文中巨人看到孩子们在花园里玩耍非常生气，后文中巨人看到有孩子在花园里玩耍却不禁抱住了那个孩子，属于态度落差；再如：人教版五年级下册《将相和》一文，前文中廉颇对蔺相如很不服气，后文中廉颇却向蔺相如负荆请罪，也属于态度落差。
（二）命运落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章的主人公命运发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《青山不老》一文，晋西北的一个“怪物”盘踞之地，变成了一座座绿风荡漾的青山，属于命运落差；再如：人教版五年级上册《圆明园的毁灭》一文，圆明园由一座举世闻名的皇家园林化为一片灰烬，也属于命运落差。
（三）认知落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公对某种事物的认识发生了明显变化。如：人教版六年级上册《我的伯父鲁迅先生》一文，前文中提到“为什么伯父得到这么多人的爱戴？”
后文中说到“他为自己想得少，为别人想得多。”属于认知落差；再如人教版四年级上册《幸福是什么》一文，前文中提出了一个问题“请你告诉我幸福是什么？”，后文中写到“幸福要靠劳动，要靠很好地尽自己的义务……”，也属于认知落差。
（四）心情落差
这种落差的表现是在文章中，作者或文章主人公的心情发生了明显的变化。如：人教版六年级上册《穷人》一文，前文中桑娜刚抱来孩子时，心惊肉跳，忐忑不安，后文中听了丈夫一番话后，如释重负，属于心情落差。再如前面提到的人教版四年级下册《中彩那天》一文，前文中父亲开着奔驰车神情严肃，后文中父亲送走了奔驰车特别高兴，也属于心情落差。
三、落差教学，简洁朴实
知道了每篇文章中存在落差，那么如何利用落差简化阅读教学呢？这里要强调“两个抓住”。一是要抓住文中的主要落差。一篇文章中存在的落差很多，抓住了主要落差才能设计出统领全文的问题，这样就可以有效避免不必要的提问。二是要抓准落差的“三要素”即：前状态、后状态、变因，引导学生一起研究这“三要素”可避免教师空洞繁琐的分析。利用落差简化阅读教学可大致分为以下几步：
（一）初读寻找落差
面对一篇文章，首先我们要通过初读去寻找隐藏于文章中的“落差”，并且要寻找到隐藏于文中的 “主要落差”，切不可被“次要落差”蒙蔽了慧眼。如：教学《桂林山水》一文时，在学生初读了解课文的基础上，教师可以引导学生去发现存在于文中的主要落差。通过研究我们不难发现，《桂林山水》一文前文写到“人们都说‘桂林山水甲天下’”，后文赞叹“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”，这是一种作者认知上的落差，前文的听说有怀疑之心，后文的赞叹有确认之意，不能不说明作者对桂林山水的认知产生了一个大的飞跃。
（二）品读研究落差
在找到了主要落差后，便是和学生一起去研究这个落差。建议研究这个落差的时候先研究“前状态”和“后状态”，再研究“变因”。研究的最好方法是“品读”。从研究“前后状态”到研究变因的过渡方式可以是提出一个统领全文的问题，即：什么原因致使前状态变成了后状态？如：教学《桂林山水》一文时，我们可以让学生品读“人们都说‘桂林山水甲天下’”和“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”两句，让同学们品出这两句话的相同处和不同处，品出这两句话的不同的读法。然后提出问题：从“人们都说‘桂林山水甲天下’”到“真是‘舟行碧波上，人在画中游’！”这个过程中，作者到底看到了怎样的景物，竞让他如此赞叹？同学们在这个问题的引领下定然会去口味桂林的水美、山美，山水融合之美！
（三）精读体会感情
在品读的基础上，在研究了文章主要落差的基础上，再让学生用心去读课文，感悟作者了心情，体会作者的感情应该是水到渠成。如：教学《桂林山水》一文，在品读研究了该文的落差之后，再让学生感悟作者愉悦的心情，体会作者对桂林独特山水的喜爱之情，对祖国大好河山的热爱之情已不成问题。
四、落差板书，一目了然
为了避免前面提到了“作用不大的板书太多”的问题，我们也可以利用文章主要落差设计板书，这样的板书既可以避免繁琐，又简单明了，让学生睹板书而明全文。如《桂林山水》一文我的板书如右图。通过板书，我们既能明了的看到作者认知发生的变化，又能明白变化产生的原因。
综上所述，紧抓文本落差，可以有效的简化语文阅读教学，从根本上解决部分语文教师在语文阅读教学中存在的“三多一少”问题，减少繁琐的分析，减少不必要的问题，以便于用更多的时间让学生潜心读书。
生死自在系列 1丨正确认识死亡（上）
慈诚罗珠堪布
对每个人而言，生死都非常重要，因为这是注定的宿命。生老病死与现实生活当中的痛苦，是任何人都无法拒绝、无法逃避的，只能鼓起勇气去面对。
面对死亡的时候，世间所有的钱财、名利、知识、地位、经验等都用不上。无论是高官厚爵，还是巨贾富翁，如果没有经过死亡培训，到时都会手忙脚乱、不知所措。
究竟怎样去面对死亡，大多数人会感到茫然无措。若能把死亡的整个过程，转换为非常幸福、非常有意义的解脱之旅，那就不用惴惴不安、如临大敌了。
那么，我们在活着时，要为必将来临的死亡，提前做好哪些修行和训练呢？
为此，本平台特别推出生死自在系列，向大家详细介绍死亡的过程以及种种应对的方法，愿未来的某一天，我们都能以平静、平和的心态去面对死亡，并且在死亡的过程中，提升自己的生命级别。
本系列共分为五辑，第一辑《正确认识死亡》、第二辑《日常的准备》、第三辑《实战指南——临终、中阴、投生》、第四辑《如何帮助离世的亲友？》、第五辑《常见问题答疑》。
一 死亡——新生命的起点
死亡并不神秘，也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结，而是生命的起点，只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来，装到另一个硬盘当中一样。当然，如果今生做得不好，来世会有不好的果报。从这一点来说，我们也不能什么都不怕，但死亡本身却并不恐怖。
二 死亡的本质
死亡可以说是一种周期性的生命现象，其周期性表现在死了以后还要投生，生了以后终究会死的轮回周期。
简单而言，生命的周期有三种。
第一种周期，是从我们还没有形成生命个体的时候开始。这时候，没有六道众生，没有任何生命。就像宇宙大爆炸的瞬间，还没有形成任何物质，时空的概念都不存在一样。这个阶段，也就是我们心的本性、佛性、如来藏、光明。
然后，就像在宇宙大爆炸之后，立即会形成最小的基本粒子，再凝聚成电子核、电子、原子、分子，最后形成山河大地等宇宙世界一样。从如来藏、光明当中，就出现了生命的能量，继而形成生命的个体。关于这些详细过程，密宗里面讲得非常清楚。
虽然山河大地也被称为自然，但它却有产生、演变、毁灭等跟随因缘的变化，所以不是真正的自然。名符其实的自然，就是我们内心当中的佛性，没有任何造作，没有任何变化。我们就是从大自然中诞生，然后轮回了无数次，总有一天，我们又会成佛，回到最原始的起点。这，就是最长的生命周期。在这个周期当中，我们完成了一个完整轮回的旅途，上至天堂、下至地狱，游历六道世界，最后又回到光明佛性的老家。 从这个角度来说，成佛其实也是一种死亡——轮回之旅的死亡。
第二种周期，是从我们死亡开始，经历中阴身、投生，然后是整个人生，直到死亡。这不是无数世的轮回，而仅仅是一生，几十年，最多一百多年，这是中等长度的生命周期。一个周期结束了，立即会再次刷新，开始下一个周期。
第三种周期，是在二十四小时当中完成。没有精神压力、睡眠很好的人在睡着以后，就会进入深度睡眠。深度睡眠的意思，就是睡着了，失去所有知觉，而且没有做梦。虽然此时我们的灵魂、生命、我执与阿赖耶识仍然存在，但因为没有知觉，眼睛看不到，耳朵听不见，没有思维，不知道周围到底发生了什么，所以也算是一种死亡。
这三种周期的道理和过程都很相似，只是在人们的感觉与用词上有所差别。只有中间的死亡，才叫做死亡；最短周期的死亡不叫死亡，叫睡眠；最长周期的死亡也不叫死亡，而叫解脱。当然，睡眠与死亡的不同之处在于，睡眠的时候我执与阿赖耶识仍然存在，而死亡进入中阴身的昏迷状态以后，在某个短短的时间当中，整个八识全部停止，连阿赖耶识也消失了。
想全方位地了解生命的循环周期，则除了上述三个周期以外，还应该知道一种更短的生命周期。这个周期可以短至一秒钟甚至更短的时间，在生命的每一个瞬间，都在发生。
修气脉明点的密宗修行人因为掌握了这个周期，通晓修行、证悟空性的最佳时间，所以就能快速证悟空性。
总之，我们的生命永远都不会结束。即使成佛的时候，也是有生命的。当然，那是更高层面的生命。随着修行的提升，我们的生命梯级也会越来越高。
三 死亡的过程
死亡并不是一个简单的过程。人的感官和意识都是逐渐停止工作的，这是一个复杂而具体的过程。
西方死亡学普遍认为，脑死亡——心跳、脉搏、血液循环停止，瞳孔扩散，就是死亡的标准。但佛教普遍认为，这些现象只是表面的死亡，真正的死亡还没有到来，因为此时人的意识还没有离开身体。
慈诚罗珠堪布
对每个人而言，生死都非常重要，因为这是注定的宿命。生老病死与现实生活当中的痛苦，是任何人都无法拒绝、无法逃避的，只能鼓起勇气去面对。
面对死亡的时候，世间所有的钱财、名利、知识、地位、经验等都用不上。无论是高官厚爵，还是巨贾富翁，如果没有经过死亡培训，到时都会手忙脚乱、不知所措。
究竟怎样去面对死亡，大多数人会感到茫然无措。若能把死亡的整个过程，转换为非常幸福、非常有意义的解脱之旅，那就不用惴惴不安、如临大敌了。
那么，我们在活着时，要为必将来临的死亡，提前做好哪些修行和训练呢？
为此，本平台特别推出生死自在系列，向大家详细介绍死亡的过程以及种种应对的方法，愿未来的某一天，我们都能以平静、平和的心态去面对死亡，并且在死亡的过程中，提升自己的生命级别。
本系列共分为五辑，第一辑《正确认识死亡》、第二辑《日常的准备》、第三辑《实战指南——临终、中阴、投生》、第四辑《如何帮助离世的亲友？》、第五辑《常见问题答疑》。
一 死亡——新生命的起点
死亡并不神秘，也不像我们想象的那么可怕。死亡根本就不是生命的结束与终结，而是生命的起点，只不过是换一个身体而已。就像把硬盘里面的数据拷出来，装到另一个硬盘当中一样。当然，如果今生做得不好，来世会有不好的果报。从这一点来说，我们也不能什么都不怕，但死亡本身却并不恐怖。
二 死亡的本质
死亡可以说是一种周期性的生命现象，其周期性表现在死了以后还要投生，生了以后终究会死的轮回周期。
简单而言，生命的周期有三种。
第一种周期，是从我们还没有形成生命个体的时候开始。这时候，没有六道众生，没有任何生命。就像宇宙大爆炸的瞬间，还没有形成任何物质，时空的概念都不存在一样。这个阶段，也就是我们心的本性、佛性、如来藏、光明。
然后，就像在宇宙大爆炸之后，立即会形成最小的基本粒子，再凝聚成电子核、电子、原子、分子，最后形成山河大地等宇宙世界一样。从如来藏、光明当中，就出现了生命的能量，继而形成生命的个体。关于这些详细过程，密宗里面讲得非常清楚。
虽然山河大地也被称为自然，但它却有产生、演变、毁灭等跟随因缘的变化，所以不是真正的自然。名符其实的自然，就是我们内心当中的佛性，没有任何造作，没有任何变化。我们就是从大自然中诞生，然后轮回了无数次，总有一天，我们又会成佛，回到最原始的起点。这，就是最长的生命周期。在这个周期当中，我们完成了一个完整轮回的旅途，上至天堂、下至地狱，游历六道世界，最后又回到光明佛性的老家。 从这个角度来说，成佛其实也是一种死亡——轮回之旅的死亡。
第二种周期，是从我们死亡开始，经历中阴身、投生，然后是整个人生，直到死亡。这不是无数世的轮回，而仅仅是一生，几十年，最多一百多年，这是中等长度的生命周期。一个周期结束了，立即会再次刷新，开始下一个周期。
第三种周期，是在二十四小时当中完成。没有精神压力、睡眠很好的人在睡着以后，就会进入深度睡眠。深度睡眠的意思，就是睡着了，失去所有知觉，而且没有做梦。虽然此时我们的灵魂、生命、我执与阿赖耶识仍然存在，但因为没有知觉，眼睛看不到，耳朵听不见，没有思维，不知道周围到底发生了什么，所以也算是一种死亡。
这三种周期的道理和过程都很相似，只是在人们的感觉与用词上有所差别。只有中间的死亡，才叫做死亡；最短周期的死亡不叫死亡，叫睡眠；最长周期的死亡也不叫死亡，而叫解脱。当然，睡眠与死亡的不同之处在于，睡眠的时候我执与阿赖耶识仍然存在，而死亡进入中阴身的昏迷状态以后，在某个短短的时间当中，整个八识全部停止，连阿赖耶识也消失了。
想全方位地了解生命的循环周期，则除了上述三个周期以外，还应该知道一种更短的生命周期。这个周期可以短至一秒钟甚至更短的时间，在生命的每一个瞬间，都在发生。
修气脉明点的密宗修行人因为掌握了这个周期，通晓修行、证悟空性的最佳时间，所以就能快速证悟空性。
总之，我们的生命永远都不会结束。即使成佛的时候，也是有生命的。当然，那是更高层面的生命。随着修行的提升，我们的生命梯级也会越来越高。
三 死亡的过程
死亡并不是一个简单的过程。人的感官和意识都是逐渐停止工作的，这是一个复杂而具体的过程。
西方死亡学普遍认为，脑死亡——心跳、脉搏、血液循环停止，瞳孔扩散，就是死亡的标准。但佛教普遍认为，这些现象只是表面的死亡，真正的死亡还没有到来，因为此时人的意识还没有离开身体。
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