为什么出了“五服”不是亲戚？你知道“五服”是什么吗？
喜欢看古装剧的细心观众，一定会注意到，某位官员若是犯了大事，就极有可能会“株连九族”，这算是“连坐”制度的顶格处罚，相当于一整个宗族都不复存在了。
“九族”不难理解，“上自高祖，下至元孙，凡九族。”从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这里是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括进来。不过就中国历史上维护皇族统治的需要，更多学者的观点倾向于前者，毕竟古代社会的主流是强调父宗。
为何要先解释这个概念呢？因为民间说法中的“五服”，实际上是这“九族”的概念。在中国的一些地区，流行着一个说法，说若是出了这“五服”，就算不上是亲戚了。
很多人眼中，这“五服”就等于是“五代”概念。可如果真的这么简单，为何古人不直接用“代”字，而非得用“服”字？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。


为什么只株连九族？
在古籍中，“五服”用途颇广。其中一层意思，就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围，以五百里为一区划，由近及远分为五个服。其中“服”的意思就是服侍天子。
这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和在大家族中，以祖宗为家族发展的源头，子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。
由此观之，中国历史上各代的这种治国方式，其实也渗透于各大家族，对宗族管理留下深远持久的影响。
“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代，而按照前文所提到的主流观点，九族（也称九代）也仅包括从高祖到玄孙九代。
九代以外的人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是“七族”或者“八族”。

“五服”这一概念的出处
《尚书·禹贡》里曾记录过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”，半径为500里。在这个区域内，又细分为5个子区域，每个子区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。
这“五服”的最初含义，有点类似现在“行政区”的划分。不过是以天子所在地为中心，以这中心为圆心，然后半径不等画出一个个或大或小的圆，从里到外，冠以不同的“服”名。
这么做的目的就是便于天子对百姓臣民的管理。相应地，不同的“服”，有各自不同的任务和职责。
这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。
中国的古人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据，但是通过区域上的划分，可以保证国家粮食的来源和质量，从而保证国家的粮仓收入，维护社会安定，毕竟一个国家如果粮食供应出了问题，那么社会就要大乱了。
目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没什么关联，它是一本区域地理著作。那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词，能用两个字，就概括出血缘关系的亲疏远近。
这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。
中国历史上，为了记录一个家族的世系繁衍，还有一个“修家谱”的传统。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人也没有什么区别。
“五服”对于古代婚姻的影响
由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，因此衍生了“嫡庶”的区别。对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就弄混了亲缘关系。
不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其生存的依据。
这种说法，在以前是为了防止近亲结婚，避免人口质量变差的问题。中国历史上，各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件，不过到了民间，这些深晦的语言、繁琐的规矩，对于没有什么文化的百姓来说，看不懂胡情况下，反而失了可行性，倒不如用“五服”这种更加直接的词语。也就是说，只要出了“五服”，就没有什么亲缘关系了，两人自然也就可以筹备婚事了。

虽然看上去，这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这一个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率就会降得很低。
这种民间说法，应是在多年的经验中积累产生，对于维护一个宗族的发展，可是说是起到了很好的“保护衣”作用。当然，古代社会还是有不少亲上加亲的事例，这就是另一层面的事了，常见的原因是为了家族的长远发展，通过稳定的婚姻关系，将强大家族之间的联系强化，实现仕途上的强强联合。
这种说法的流行，从一定程度上说，还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，自然是隔得越远越稳妥。

#企业法律# 【华商法务】中小微企业如何在残酷的市场竞争大潮中立住脚并稳步走

《孙子兵法》开篇就说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。我们都知道办企业其实就跟行军打仗，一样的危机四伏、一样的竞争遍地、一样的成王败寇，何其残酷也！那么中小微企业在残酷中如何立住脚跟并稳步向前走呢？
我们先看一组数据：据统计，中国每年约有100万家企业倒闭，平均每分钟就有2家。中小微企业存活5年的不到7%，10年的不到2%！也就是说，十年内，超过98%的创业企业最终都会走向死亡，这是一组多么可怕而残酷的数字。那么怎么样成为这百分之二呢，或者如何使这个百分比提高呢？
我们同样以《孙子兵法》的理念对上述问题进行解读：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”简而言之就是我们能够获胜的条件越多，那么我们就越容易打胜仗。那么获胜条件如何获取：凡战者，以正合，以奇胜。就是说以堂堂之阵正面接敌，以奇兵致胜。那“奇”“正”又分别指的是什么，下面我们来一一分析。
“正”即以堂堂之阵正面接敌。因为我们是中小微企业，体量较小，那么我们要想的不是怎么去影响市场、掌控市场，制定行业的规则，我们要做的是在整个市场中获得区域性、阶段性的小规模胜利。如我们的目的是要“攻克东北方向距离500m的1351高地”。为了达成这个目的，我们要注意以下三个方面：“准”、“快”、“新”。一曰准：即定位准、方向准。我们很清楚我们要干的是啥——攻克1351高地，方位是东北方向，距离是500m。我们所做的一切就是围绕1351高地来进行，同时我们要知道自己的优势和对手的弱点，然后就能一举获胜。二曰快：决策快、执行快、速度快。经过对比敌我优劣关系后，抓住机会、带领团队迅速冲击、占取市场有利地位，攻其无备，获得最好战场位置。三曰新：更新、创新。我们要根据市场形势不断变更我们的排兵布阵和决策，同时要保持不间歇的创新精神，如产品流程优化、用户体验感升级等。只要能让我们比敌人优秀一点点，那么我们永远立于不败之地。
“奇”即以奇致胜。以奇致胜只要分为两种情况：第一竞争对手实力强大（实现目标难度很大）；第二竞争对手实力和我方相当。我们应当如何处理，下面我们逐一分析。
第一、若竞争对手实力过大，那么我们可以借助别人的的力量，借力借势。借别人的势对目标进行打击，或者利用和整合资源去实现目标。若不能借势，那么就要想办法巧借“田忌赛马”原理，即“不对称竞争”。如果你资源少、实力差，和别人对称竞争，很难赢得竞争，只有使用巧力，用自己的优势PK对方的弱点，才能巧妙胜出。如果以上两种方式都行不通，那么还有出奇争胜的一条路，即找到一条比较独特的，别人走的较少的路，另辟蹊径，弯道超车。如手机市场群雄割据拼得你死我活的时候，小米一个后进者却能异军突起，靠的就“饥饿营销”这个奇招。
第二、若竞争对手实力和我方相当，如何得到战斗的胜利？依然以目的“攻克东北方向距离500m的1351高地”为例，主要是要跳出传统思维的框架逆向思维，反其道而行之：一则是佯攻东坡，其实主攻防卫薄弱的西坡声东击西之策；二则是攻敌之必守，然后直插敌人老巢的“围魏救赵”之法；三则是使其内部自乱阵脚的反间之计。总之就是一点双方相抗，不正面硬钢，而是从其他方面逆向进行谋划。
总之，奇正相间，虚实相济，多算胜，少算不胜，吾以此观之，胜负见矣。我们中小微企业在经营和发展过程中，只要能够按照以上“正”的战略去发展，遵循“奇”的策略去应对，那么中小微公司就能解决大部分遇到的问题和矛盾。但公司要成为顶尖的2%，慢慢立住脚跟并稳步发展就还需要一件秘密武器——专业的法律服务和风险控制。

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我和几个居士谈佛法时，我问他们为什么学佛？他们都说我要作佛。慧能大师和五祖见面时就是这样说的，他就修成了。我们也决心作佛。而且我们学的是《妙法莲华经》和《楞严经》，比慧能听的《金刚经》更胜一筹，我们学佛成佛的概率更高。
慧能听五祖讲《金刚经》才听了半部，当听到佛说:应无所住，而生其心就大彻大悟了，他说:何其自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本不动摇。何期自性能生万法。就这五个何期自性说出来，五祖宏忍就把佛祖的木棉袈裟传给了慧能，有袈裟者就是禅宗第六代祖师。宏忍怕有人挣夺祖衣会伤害慧能，让慧能当夜携衣南下，并且自己亲自把慧能送到九江口，让慧能快点离开五祖的黄梅道场。
黄梅道场的僧人都想夺得慧能手里的木棉袈裟做祖师，一路南下追杀慧能，追到宝林禅寺时，慧能就跑到了山上，追他的人放火烧山，想烧死慧能，这时慧能坐在一块大石头上，闭目入定隐入石头中去了，追他的人把山烧完了没有找到慧能的尸体，也没有见到慧能下山去，找了三天都没有找到，追他的人就都走了，过七天后慧能出定又从大石头里出来了。能隐入大石头中去的定可不是阿罗汉破除九品思惑证得的神足通，十法界的菩萨罗汉都没有这样的定力。心空万法空，慧能入定的层次是本来无一物的境界。佛说的四句偈:心空，身空，性空，法空。能证得这四句偈的人才能隐入大石头中去藏身。心空法空理事圆融的时候万法都是一个空性，这时你才能隐入大石头中去，乃至于隐藏在更坚硬的金属中去藏身都可以，慧能悟到本来无一物，这就是一空到底，身心性法一下空干净了，故此想去大石头中去定几天时心想事成。这就是慧能出入大石头如同在空气里一样毫无阻碍。这个时候才能看出来你修证的功夫，光听过《楞严经》，学过《法华经》关键时刻都是没有用处的，事上没有修行学什么经都不能出六道，只能增长邪见。慧能听五祖宏忍给他讲《金刚经》，只听了半部经，就大彻大悟，理事无碍。不但通一切经典，而且当下具足六通，具足般若智慧，示现了定中藏入大石的功夫，这属于法身德，悟证同时。
学佛法不能错解佛意，看看佛经明白什么是佛性这就叫学佛，就觉得自己是菩萨了，这都是邪见。佛法是明白法理后，自己通过守戒开智慧去除分别执着，回归那个如如不动的涅槃境界里去。这才是学佛，学佛就要先学佛的智慧，然后用佛的般若智慧去除我们的贪嗔痴慢疑和法执，能用自性智慧降服其心的人你悟的就是对的，不能去除贪嗔痴慢疑的开悟都是假开悟