从传统中医和精神分析角度解析愤怒情绪
忍一时乳腺增生，退一步卵巢囊肿，这句之前在网络热传，我们先不深究这句话是否正确，至少反映出来了一些女性开始重视愤怒这种情绪了。
我们大部分人对愤怒这种情绪都存在着误解与偏见，就像很多人误以为鲨鱼很喜欢吃人一样，我们只有对愤怒的情绪有了正确的理解，才能够合理的应对它。
《黄帝内经》中提到“怒伤肝”，很多人都断章取义的认为生气了要忍着，不能发泄出来，否则对身体（肝）不好。中医专家徐文兵对此做出了详细的解释，生气后压抑不发泄出来的心理状态称为“怒”，生气后发泄出来的心理状态称为“愤”，《黄帝内经》并未说“愤伤肝”，而是“怒伤肝”。所以，中医建议的不要生气，其实是建议不要受到外界影响而动了情绪，如果动了情绪生气了，就需要合理发泄出来。
至于一些女性压抑情绪时出现乳房胀痛等问题，是与肝经的走向有直接关系，被压抑的气（中医概念的气）淤堵在肝经的哪个穴位，哪个穴位就容易出现症状。
由于大部分人缺乏相关的传统中医知识和心理学知识，才把愤与怒混为一谈，然后把愤怒视为负面情绪，从心理学的角度来说，其实人的本能情绪没有好坏之分，正面或负面之别，它是中性的，只有应对本能情绪的方法才有好坏之分。
怒，即过度的压抑情绪，就是坏的、负面的方法；愤，即合理的宣泄情绪，就是好的、正面的方法。
说到宣泄情绪，有的人会想到如果领导批评自己，是不是要骂回去？如果同事冒犯自己，是不是要打回去？家人让自己生气了，是不是就针尖对麦芒地吵架？刚才我们才提到愤时强调了宣泄情绪的方法需要合理，那什么样的宣泄方法才是合理的呢？
有的人会尝试听音乐，跑步，看电影等一些转移注意力的方法，我不否认用了这些方法后，过一下似乎真的没有那么生气了。但是生气所产生的心理能量并未消失，它进入了潜意识当中。（愤怒属于心理能量，符合热力学第一定律，能量不会凭空的产生，也不会凭空的消失，会从一种能量转化为另一种能量）
有人会发现自己平时很理性，但在某个时候自己的情绪就会突然失控，做出了过激的行为，后悔不已，却不知道自己为什么会这样。这就是生气所产生的心理能量被转移进入了潜意识，潜意识中如果积压了太多由于生气而导致的心理能量，就如同一个高压锅里的压力过大后，里面的蒸汽就会通过排气孔喷薄而出，生活中任何一件烦心事都有可能成为这个排气孔，当被压抑的心理能量喷薄而出的时候，情绪就失控了。
每一种情绪都有不同的心理功能，宣泄的方法也不一样。愤怒（严谨的说是“愤”，以下都通俗的表达为愤怒，便于大家理解）情绪的功能是保护，让内心获得安全感。
合理释放的方法：
１、感受到愤怒时迅速转移到适合的环境（无人、隔音），如果由于工作等原因没有这样的条件，可以当晚通过冥想，再次进入愤怒的情景，去再次体验当时的情绪。
２、做出适当的攻击性行为，例如，打枕头，拳击，扔石头，发泄室。被压抑的愤怒只有转化为肾上腺素然后爆发为攻击性行为才能释放。
３、攻击时需要配合攻击性的语言，最好的方式是爆粗口，或者愤怒的喊叫。如果环境受限，无法出声，可以在攻击的同时利用鼻腔喷出气流。
注意事项：
以上３个步骤缺一不可，如果由于个人原因无法做到某一步，就不能事后利用此方法进行宣泄，容易导致二次伤害。整个过程不能威胁到他人和自己的财物与安全。
当人愤怒地进行攻击时，被压抑的愤怒不仅会转化为攻击时的力量，还会转化为另一种能量“气”，从口中、鼻腔中喷薄出来，气是无形的但是又是客观存在能被感受到的，例如，杀气腾腾就是形容一个人攻击时散发出来的气，或者可以联想公牛发怒时从鼻腔中喷出来的气。
气本来是通过腠理（中医概念，西医表述为表皮细胞间的间隙）进出，但人在愤怒的状态下全身肌肉、组织都会处于收缩状态，所以此时气无法通过腠理释放出去，就必须有新的出口，那就是口，鼻。
你知道为什么练武的人会配合武打动作叫出“哼哼哈哈”吗？除了可以让腹部隆起获得保护之外，还可以让气通过口鼻释放出去，武打动作是有形的攻击与保护，而气是无形的攻击与保护，如果把气压抑住不释放，就如同堵住了高压锅的排气孔，危险随时会发生。
所以我们释放愤怒的时候，除了需要有攻击性的行为，还需要有气的配合，每攻击一次都要配合攻击性的语言，或者鼻腔中同时喷薄出气体。
一般比较理性的人都会认为这样去释放愤怒像没有理性的动物，他们害怕这样去做导致自己完全失控，但是他们却不知道，愤怒被压抑进入潜意识之后才会真正的失控，而只有让愤怒得到合理的释放反而会让自己内心更平静，让情绪可控。
如果不释放愤怒，那么在肝经的整条脉络上，气被淤堵在哪，哪就容易出现病变，肝经经过的器官组织有会阴，卵巢，子宫，乳房，咽喉等。如果过度压抑自己的愤怒，内心就失去了保护，没有了边界，容易导致内心缺乏安全感，让自己敏感多疑。
愤怒的情绪有两个走向，不向外，就向内，向内表现为自我攻击，很多抑郁症患者都有非常明显的自我攻击的现象。抑郁症的成因当然是复杂的，并非自我攻击就一定会患上抑郁症。但是自我攻击的性格特质与抑郁症在某些情况下互为因果。
被压抑的愤怒也可以通过艺术升华的方式来释放，但是这样的方式仅适合少数人，而且能够释放的程度有限。有一些特殊情况，生活当下的愤怒如果引发了潜意识中曾经创伤事件的愤怒，两种愤怒叠加在一起，它的能量构成就非常复杂，不是一般的方法能够化解的。一些严重的慢性病，肿瘤，甚至癌症都与潜意识中这种深层愤怒有直接的关系。这样的情况就需要寻求专业的帮助。
过度压抑愤怒如同猫被拔掉了牙齿与爪子，合理应对自己的愤怒情绪就是爱自己的最好方式。整理自网络。
忍一时乳腺增生，退一步卵巢囊肿，这句之前在网络热传，我们先不深究这句话是否正确，至少反映出来了一些女性开始重视愤怒这种情绪了。
我们大部分人对愤怒这种情绪都存在着误解与偏见，就像很多人误以为鲨鱼很喜欢吃人一样，我们只有对愤怒的情绪有了正确的理解，才能够合理的应对它。
《黄帝内经》中提到“怒伤肝”，很多人都断章取义的认为生气了要忍着，不能发泄出来，否则对身体（肝）不好。中医专家徐文兵对此做出了详细的解释，生气后压抑不发泄出来的心理状态称为“怒”，生气后发泄出来的心理状态称为“愤”，《黄帝内经》并未说“愤伤肝”，而是“怒伤肝”。所以，中医建议的不要生气，其实是建议不要受到外界影响而动了情绪，如果动了情绪生气了，就需要合理发泄出来。
至于一些女性压抑情绪时出现乳房胀痛等问题，是与肝经的走向有直接关系，被压抑的气（中医概念的气）淤堵在肝经的哪个穴位，哪个穴位就容易出现症状。
由于大部分人缺乏相关的传统中医知识和心理学知识，才把愤与怒混为一谈，然后把愤怒视为负面情绪，从心理学的角度来说，其实人的本能情绪没有好坏之分，正面或负面之别，它是中性的，只有应对本能情绪的方法才有好坏之分。
怒，即过度的压抑情绪，就是坏的、负面的方法；愤，即合理的宣泄情绪，就是好的、正面的方法。
说到宣泄情绪，有的人会想到如果领导批评自己，是不是要骂回去？如果同事冒犯自己，是不是要打回去？家人让自己生气了，是不是就针尖对麦芒地吵架？刚才我们才提到愤时强调了宣泄情绪的方法需要合理，那什么样的宣泄方法才是合理的呢？
有的人会尝试听音乐，跑步，看电影等一些转移注意力的方法，我不否认用了这些方法后，过一下似乎真的没有那么生气了。但是生气所产生的心理能量并未消失，它进入了潜意识当中。（愤怒属于心理能量，符合热力学第一定律，能量不会凭空的产生，也不会凭空的消失，会从一种能量转化为另一种能量）
有人会发现自己平时很理性，但在某个时候自己的情绪就会突然失控，做出了过激的行为，后悔不已，却不知道自己为什么会这样。这就是生气所产生的心理能量被转移进入了潜意识，潜意识中如果积压了太多由于生气而导致的心理能量，就如同一个高压锅里的压力过大后，里面的蒸汽就会通过排气孔喷薄而出，生活中任何一件烦心事都有可能成为这个排气孔，当被压抑的心理能量喷薄而出的时候，情绪就失控了。
每一种情绪都有不同的心理功能，宣泄的方法也不一样。愤怒（严谨的说是“愤”，以下都通俗的表达为愤怒，便于大家理解）情绪的功能是保护，让内心获得安全感。
合理释放的方法：
１、感受到愤怒时迅速转移到适合的环境（无人、隔音），如果由于工作等原因没有这样的条件，可以当晚通过冥想，再次进入愤怒的情景，去再次体验当时的情绪。
２、做出适当的攻击性行为，例如，打枕头，拳击，扔石头，发泄室。被压抑的愤怒只有转化为肾上腺素然后爆发为攻击性行为才能释放。
３、攻击时需要配合攻击性的语言，最好的方式是爆粗口，或者愤怒的喊叫。如果环境受限，无法出声，可以在攻击的同时利用鼻腔喷出气流。
注意事项：
以上３个步骤缺一不可，如果由于个人原因无法做到某一步，就不能事后利用此方法进行宣泄，容易导致二次伤害。整个过程不能威胁到他人和自己的财物与安全。
当人愤怒地进行攻击时，被压抑的愤怒不仅会转化为攻击时的力量，还会转化为另一种能量“气”，从口中、鼻腔中喷薄出来，气是无形的但是又是客观存在能被感受到的，例如，杀气腾腾就是形容一个人攻击时散发出来的气，或者可以联想公牛发怒时从鼻腔中喷出来的气。
气本来是通过腠理（中医概念，西医表述为表皮细胞间的间隙）进出，但人在愤怒的状态下全身肌肉、组织都会处于收缩状态，所以此时气无法通过腠理释放出去，就必须有新的出口，那就是口，鼻。
你知道为什么练武的人会配合武打动作叫出“哼哼哈哈”吗？除了可以让腹部隆起获得保护之外，还可以让气通过口鼻释放出去，武打动作是有形的攻击与保护，而气是无形的攻击与保护，如果把气压抑住不释放，就如同堵住了高压锅的排气孔，危险随时会发生。
所以我们释放愤怒的时候，除了需要有攻击性的行为，还需要有气的配合，每攻击一次都要配合攻击性的语言，或者鼻腔中同时喷薄出气体。
一般比较理性的人都会认为这样去释放愤怒像没有理性的动物，他们害怕这样去做导致自己完全失控，但是他们却不知道，愤怒被压抑进入潜意识之后才会真正的失控，而只有让愤怒得到合理的释放反而会让自己内心更平静，让情绪可控。
如果不释放愤怒，那么在肝经的整条脉络上，气被淤堵在哪，哪就容易出现病变，肝经经过的器官组织有会阴，卵巢，子宫，乳房，咽喉等。如果过度压抑自己的愤怒，内心就失去了保护，没有了边界，容易导致内心缺乏安全感，让自己敏感多疑。
愤怒的情绪有两个走向，不向外，就向内，向内表现为自我攻击，很多抑郁症患者都有非常明显的自我攻击的现象。抑郁症的成因当然是复杂的，并非自我攻击就一定会患上抑郁症。但是自我攻击的性格特质与抑郁症在某些情况下互为因果。
被压抑的愤怒也可以通过艺术升华的方式来释放，但是这样的方式仅适合少数人，而且能够释放的程度有限。有一些特殊情况，生活当下的愤怒如果引发了潜意识中曾经创伤事件的愤怒，两种愤怒叠加在一起，它的能量构成就非常复杂，不是一般的方法能够化解的。一些严重的慢性病，肿瘤，甚至癌症都与潜意识中这种深层愤怒有直接的关系。这样的情况就需要寻求专业的帮助。
过度压抑愤怒如同猫被拔掉了牙齿与爪子，合理应对自己的愤怒情绪就是爱自己的最好方式。整理自网络。
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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