#佛学常识# 三轮体空
【出能断金刚经论】
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
一、施空。谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
二、受空。谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
三、施物空。物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。——《三藏法数》

南怀瑾先生：可惜达摩精义被忽略了，大家走错方向误入魔境

达摩大师以“四行”而概括大小乘佛学经论的要义，不但为中国禅宗精义的所在，而且也是隋、唐以后中国佛教与中国文化融会为一的精神之所系。

可惜后来一般学禅的人，看祖师的语录、读禅宗的史书等，只喜欢看公案、参机锋、转语，而以为禅宗的宗旨，尽在此矣。殊不知错认方向，忽略禅宗祖师们的真正言行。因此，失却禅宗的精神，而早已走入禅的魔境，古德们所谓“杜撰禅和，如麻似粟”，的确到处都是。

（一）所谓“报冤行”

这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负人，别人并无负我之处。

因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。……

（二）所谓“随缘行”

佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。……

（三）所谓“无所求行”

就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。凡是人，处世都有所求。有了所求，就有所欲。换言之，有了所欲，必有所求。有求就有得失、荣辱之患；有了得失、荣辱之患，便有佛说“求不得苦”的苦恼悲忧了。所以孔子也说：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”如果把孔子所指的这个意义，与佛法的精义衔接并立起来，便可得出“有求皆苦，无欲则刚”的结论了。倘使真正诚心学佛修禅的人，则必有一基本的人生观，认为尽其所能，都是为了偿还宿债的业债，而酬谢现有世间的一切。因此，立身处世在现有的世间，只是随缘度日以销旧业，而无其他的所求了。……

（四）所谓“称法行”

这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上，并非专门注重在“榔横担不见人，直入千峰万峰去”，而认为它就是禅宗的正行。……

以上所说的，这是达摩禅的“正行”，也便是真正学佛、学禅的“正行”。无论中唐以后的南北二宗是如何的异同，但可以肯定地说一句：凡不合于达摩大师初传禅宗的“四行”者，统为误谬，那是毫无疑义的。如果确能依此而修心行，则大小乘佛学所说的戒、定、慧学，统在其中矣。

——南怀瑾先生《禅话》
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今天是农历七月二十四日，恭迎千部论主、八宗之祖，龙树菩萨圣诞日。在汉传佛教中，他被禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等八大宗派奉为开山始祖。他为佛教徒构建了一座座精美丰富的精神殿堂。他精通大乘经典，弘扬中观佛学，是复兴大乘佛教的第一位经论师，被后世尊称为佛陀第二人。今日值此龙树菩萨圣诞吉日，让我们至诚顶礼供养龙树菩萨，愿得龙树菩萨慈悲加持，深入经藏，智慧如海，祈愿十方三世一切有情众生，皆能开佛知见，共证菩提。南无龙树菩萨摩诃萨！