阴阳
《道德经》有言：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的证悟、概括与演述。
《易经》有言：一阴一阳谓之道。
阴阳一体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。
故曰：阴阳不二，以一而待之。一者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
古人仰观天文、俯察地理、取类比象，将自然界中各种对立又相关联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
然，孤阴不长，独阳不生。
阴是基础，阳是能量。没有阴这个基础，阳没有生化的源头；没有阳的带动，阴就不会被利用。
一、阴阳消长。
是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
二、阴阳自和。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
三、阴阳互根。
阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)
明朝中医温补派宗师通一子、张景岳《新方八略引》曰：善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助，而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升，而泉源不竭。
打个比方，阳气=阳光，阳质=煤炭，阴气=冷气，阴质=冰块。那么，整句话的意思是：如果你想补充热能，单靠阳光的照射还不行的话，就要加上煤炭的燃烧：如果你想降温，单靠冰块的冷却还不够的话，那就再吹冷气。
而“元炁”，是一种阴阳没有分化、混然一体的能量，源于体外的“大宇宙”。人体本身也有“先天炁”，这种“先天炁”藏于肾，故有肾为“先天之本”的说法。人一出生，所秉受的“元炁”就已经定了，是一个定数，普通人是没法增加的，这就叫“命”，对大多数人而言，命是没法更改的。
怎么改呢？～偷，就是“偷天盗地”——此即《阴符经》里说的天地人三才互盗：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。
反者道动，如如不动（阴）
此心不动，随机而动（阳）
观天之道，执天之行，尽矣。
吉国视角_2019年第133篇（1289）
《道德经》有言：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的证悟、概括与演述。
《易经》有言：一阴一阳谓之道。
阴阳一体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。
故曰：阴阳不二，以一而待之。一者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
古人仰观天文、俯察地理、取类比象，将自然界中各种对立又相关联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
然，孤阴不长，独阳不生。
阴是基础，阳是能量。没有阴这个基础，阳没有生化的源头；没有阳的带动，阴就不会被利用。
一、阴阳消长。
是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。(《素问·脉要精微论》)
二、阴阳自和。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。(《素问·生气通天论》)
三、阴阳互根。
阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。(《素问·阴阳应象大论》)
明朝中医温补派宗师通一子、张景岳《新方八略引》曰：善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助，而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升，而泉源不竭。
打个比方，阳气=阳光，阳质=煤炭，阴气=冷气，阴质=冰块。那么，整句话的意思是：如果你想补充热能，单靠阳光的照射还不行的话，就要加上煤炭的燃烧：如果你想降温，单靠冰块的冷却还不够的话，那就再吹冷气。
而“元炁”，是一种阴阳没有分化、混然一体的能量，源于体外的“大宇宙”。人体本身也有“先天炁”，这种“先天炁”藏于肾，故有肾为“先天之本”的说法。人一出生，所秉受的“元炁”就已经定了，是一个定数，普通人是没法增加的，这就叫“命”，对大多数人而言，命是没法更改的。
怎么改呢？～偷，就是“偷天盗地”——此即《阴符经》里说的天地人三才互盗：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。
反者道动，如如不动（阴）
此心不动，随机而动（阳）
观天之道，执天之行，尽矣。
吉国视角_2019年第133篇（1289）
盗天机↓阴阳神明
大道遁数，遁于五贼，取天地之类，以余五十，星命遁数，万取周天三才六十余五，遁于七十二运。落乾宫。
后有一百零八位，遁于坤象。万类遁于艮。鬼神遁于风雷。泽起万类，中宫遁五行。八卦甲子。神机鬼藏。八极八开，十六门化，万类之遁象。藏匿周天，以成功德。
人之其神以不神，神之其神谓之神。不知神者，神之不神。神之神，神之不神，查查冥冥。
神者，妙也。固有，阴阳不测谓之神也。
言至道虚，演至道静。万类灵，万象净则，不神以神乎。吾以盗之，取神遁八门。乾坤大挪。移星换斗何难矣。
万盗以长生，人盗物以资身。物到人以夺气。
草木履生，人位中宫，天地之最灵，上夺天机，下取万类。
心性智渡，能反其性，穷则达本，命会阴阳之五炁，奥妙自生。
用易不易，老道长阳。不易用易。老道初阴。悉能潜取。以养资身。万法五行故。
故有五毒，茶毒万类，类藏于术，反道其证，故言，万盗，万物，类盗长生。人之最盗。
吾盗天运地利人运以具备。故水盗鱼鳖，陆盗禽兽，天盗雨泽之象。吾为始盗。以取天地人三才之象。万类之综。便是盗。五贼为应。偷天换日，移星换斗也。
莫藏万物备我身。吾以五行盗天地，盗易有道，道悉为盗。天之昌。吾以术盗，地之乘。吾以断之。人之德以。吾以盗取。
观天之道，损有余而补不足矣。
便可盗益。生杀之本，万类之宫。万取九象，以盗乾坤。
日月星转，斗转星移，大小有定。圣功有命，神起甲子，遁八卦，成大道。
日月转以定度数，乾坤转以定秩序，八极转以定三才。日月者，阴阳之精炁也，六合之内为至道乎。
六合内象。以日月定期光明，阴阳定其秩序，功妙道微则至圣故，神明出嫣，阴阳不测谓之神，九宫通达谓之明也。
阴阳之神，日月之明，言天地万类，道使至圣，承接万类之盗乎，从出无有，从出无量。乘负之间，有功显著。是为神明乎。
又言万类，大小有功，必有功德，咸有秩序，则小不慕大。大不羡小故。固有鹏鹌逍遥，不相缱羡也。
大道遁数，遁于五贼，取天地之类，以余五十，星命遁数，万取周天三才六十余五，遁于七十二运。落乾宫。
后有一百零八位，遁于坤象。万类遁于艮。鬼神遁于风雷。泽起万类，中宫遁五行。八卦甲子。神机鬼藏。八极八开，十六门化，万类之遁象。藏匿周天，以成功德。
人之其神以不神，神之其神谓之神。不知神者，神之不神。神之神，神之不神，查查冥冥。
神者，妙也。固有，阴阳不测谓之神也。
言至道虚，演至道静。万类灵，万象净则，不神以神乎。吾以盗之，取神遁八门。乾坤大挪。移星换斗何难矣。
万盗以长生，人盗物以资身。物到人以夺气。
草木履生，人位中宫，天地之最灵，上夺天机，下取万类。
心性智渡，能反其性，穷则达本，命会阴阳之五炁，奥妙自生。
用易不易，老道长阳。不易用易。老道初阴。悉能潜取。以养资身。万法五行故。
故有五毒，茶毒万类，类藏于术，反道其证，故言，万盗，万物，类盗长生。人之最盗。
吾盗天运地利人运以具备。故水盗鱼鳖，陆盗禽兽，天盗雨泽之象。吾为始盗。以取天地人三才之象。万类之综。便是盗。五贼为应。偷天换日，移星换斗也。
莫藏万物备我身。吾以五行盗天地，盗易有道，道悉为盗。天之昌。吾以术盗，地之乘。吾以断之。人之德以。吾以盗取。
观天之道，损有余而补不足矣。
便可盗益。生杀之本，万类之宫。万取九象，以盗乾坤。
日月星转，斗转星移，大小有定。圣功有命，神起甲子，遁八卦，成大道。
日月转以定度数，乾坤转以定秩序，八极转以定三才。日月者，阴阳之精炁也，六合之内为至道乎。
六合内象。以日月定期光明，阴阳定其秩序，功妙道微则至圣故，神明出嫣，阴阳不测谓之神，九宫通达谓之明也。
阴阳之神，日月之明，言天地万类，道使至圣，承接万类之盗乎，从出无有，从出无量。乘负之间，有功显著。是为神明乎。
又言万类，大小有功，必有功德，咸有秩序，则小不慕大。大不羡小故。固有鹏鹌逍遥，不相缱羡也。
《论语·卫灵公篇》
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【翻译】
孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”
【解读】
只有提高了自身的文化道德修养，才可以把道发扬光大，而不能用道来标榜自己，首先让我们来看看什么是道。
以老子思想为代表的道家的“道”是天之道，也就是天地万物的始源。遵守道家的“道”，是上德。以孔子为代表的儒家思想的“道”说的是人之道。也就是人伦纲常，主要指的是“仁”，后来被孟子和荀子扩展为“仁义”，遵守儒家的“道”是下德。从道家之道到儒家之道，其转变大致在周朝以后，在那个时期，社会失去道德，不得已要以礼教立人之道，人伦之道，以匡正社会。儒家的“道”讲的只是人法天中的“人道”，实际上是敝于天而无道的。中国正统的思想和文化，是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来，也就是《阴符经》中所说的“观天之道，执天之行”。正统的中国思想和文化，以天地为根，归于天地、宇宙、天下、国、家、人层层递推的多层结构。修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源，都被总结成“易道”的思想。
随着社会生产力逐渐发展，不同的社会分工带来了不同的社会阶层，阶级渐渐出现固化，资源占有不再平衡，天之道的治理体系再也无法平衡社会关系，无法以天地大道立已，便以立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐，儒家思想登场，是中国思想文化史上的一个转折点，从此以后，人和社会的治理，不再符合天然的道理，而退化成为以人设立的规范准则来维系社会的运行。所以，按正统的思想观来看，华夏从周朝之后，就陷入了失道的状态。
知道了孔子讲的“道”是什么，就很好理解这一章的内涵了，就是说一个人只要不断提高自身的文化道德修养，才会“遵人伦，守规矩”，大力弘扬“仁”的思想，为社会和人类做出贡献。而不是自我标榜为道德模范而做一个伪君子。
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【翻译】
孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”
【解读】
只有提高了自身的文化道德修养，才可以把道发扬光大，而不能用道来标榜自己，首先让我们来看看什么是道。
以老子思想为代表的道家的“道”是天之道，也就是天地万物的始源。遵守道家的“道”，是上德。以孔子为代表的儒家思想的“道”说的是人之道。也就是人伦纲常，主要指的是“仁”，后来被孟子和荀子扩展为“仁义”，遵守儒家的“道”是下德。从道家之道到儒家之道，其转变大致在周朝以后，在那个时期，社会失去道德，不得已要以礼教立人之道，人伦之道，以匡正社会。儒家的“道”讲的只是人法天中的“人道”，实际上是敝于天而无道的。中国正统的思想和文化，是由远古时期华夏通天之圣观天察地统以人文而来，也就是《阴符经》中所说的“观天之道，执天之行”。正统的中国思想和文化，以天地为根，归于天地、宇宙、天下、国、家、人层层递推的多层结构。修身、齐家、治国、平天下、乃至宇宙道理的根源，都被总结成“易道”的思想。
随着社会生产力逐渐发展，不同的社会分工带来了不同的社会阶层，阶级渐渐出现固化，资源占有不再平衡，天之道的治理体系再也无法平衡社会关系，无法以天地大道立已，便以立人之道以匡正天下。所以道家思想消隐，儒家思想登场，是中国思想文化史上的一个转折点，从此以后，人和社会的治理，不再符合天然的道理，而退化成为以人设立的规范准则来维系社会的运行。所以，按正统的思想观来看，华夏从周朝之后，就陷入了失道的状态。
知道了孔子讲的“道”是什么，就很好理解这一章的内涵了，就是说一个人只要不断提高自身的文化道德修养，才会“遵人伦，守规矩”，大力弘扬“仁”的思想，为社会和人类做出贡献。而不是自我标榜为道德模范而做一个伪君子。
✋热门推荐