不知是技术问题还是受外界干扰长征五号B掉外海了。俺判断还是失误根本不用十年只需一年，像以前以为防住生化入侵即可现在还得加地质灾害什么的，分分钟颠覆想像。应去查查所有与美方有关的科技大项目包括美归管理者。难怪明清有闭关锁国，白皮猪无法想像的邪恶，二鬼子更不赖。[笑而不语]最近被蚊子叮了几下痒死了。

#禅海蠡测#这是关于教育问题了，家教问题。大家现在生一个孩子，拼命送到学校受教育，错了！中国文化讲胎教，重点是是父母的教育。……家庭的教育在父母的教育，父母的教育是女性的教育最伟大。——南怀瑾先生

 母教才是大教化事业 

中国两千多年来的儒家理想中的“齐家”，只有在过去朴实无华的农村家庭里，每每可以看见那种“满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼”的情况。不过，这样的殷实家庭，一定是有一个有德而有持家之道的老祖母或主妇，作为真正幕后的主持者，并不一定是当家的男人或老祖父的成果。所以我经常说，中国文化中，维持传统的家族人伦之道的，都是历代中国妇女牺牲自我的成果，是母德的伟大，不是男士们的功劳。至少由上古到二十世纪三四十年代还是如此，中国宗法社会的大家族观念，还未完全转变。也许我的所见不尽然，但须要大家再冷静一点仔细去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事业。大至国家、民族，小至一个儿女，没有优良传统贤妻良母的教育基础，那就什么都免淡了！

 

——《原本大学微言》

 

中国历代都有好的主妇，所以讲到中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。像影响我很大的是我的祖母和我的妈妈，当然父亲影响也大，但是不及我的祖母跟母亲。现代女性教育很普及，可是女性反而很难做好贤妻良母，将来就更难了。所以我在《原本大学微言》中，把历史上这些王朝以及家庭大概拿来批判一番，是为了让大家知道母教的重要，女性的重要。

 

——《廿一世纪初的前言后语》

孟子的母教

大家都知道，孟子的一生，除了他天生本质具有圣人之资以外，还有一个最大的助力，那便是一位贤母的教导。孟子不但在幼年时期、少壮时期，接受了母亲严谨的教育，即如这一次与齐宣王话不投机，决心要去齐的时候，又是接受孟母的鼓励，使他去志更加坚定。如《孟子外书》所载的母教，也正是他们母子俩在这个时期的故事。

 

孟子处齐为客卿，居常有忧色，拥楹而叹。

 

孟母见曰：子拥楹而叹，若有忧色。何也？

 

对曰：轲闻之，君子称身而正位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，是以忧色。孟母曰：妇女之礼，精五饭（稻、黍、稷、麦、菽五种饭类），幂酒浆，缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”《诗》曰：“无非无仪，惟酒食是议。”以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。

 

故幼则从乎父母，嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。子何忧也。

 

孟子和齐宣王最后几次谈话，齐宣王在礼貌上虽然还相当尊敬孟子，但实际上已大有貌合神离的味道。孟子觉得不须再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略现愁苦之色。有一天，手搭着前门的柱头发呆，轻轻地叹息。

 

孟母早就看在眼里，心里有数。再次看到这种情形，就不得不问他了。

 

儿啊！你为什么在这儿唉声叹气的，愁眉不展呢？

孟子听到母亲在问话，不免自悔失态，但又不能欺瞒母亲，因此便答道：

 

儿子认为一个君子，应该知道进退之方。一个人的立身出处，必须名正而言顺，有为有守，不可以苟且求取荣誉与俸禄，贪受不义而不应该的赏赐。如今我和齐宣王话不投机，看来他是绝对不会接受王道政治思想，自然就无法在齐国实行仁政了。在这种情形之下，儿子觉得再不能待下去，但是想到您老人家年纪大了，更不宜远游，使您老人家受苦，所以左右为难，决定不下。

 

孟母听了孟子的对话，又是一本正经地说：

 

一个妇道人家，只要安安分分地烧饭、煮菜、酿酒、缝衣裳，那是应守的本分。妇女的德行是专重家务的操持，不应该多管外务才对。《易经》家人卦的六二爻辞说：“无攸遂，在中馈。”家庭主妇没有向外发展的必要，只需管理家务，主持中馈便好了。《诗经·小雅·鸿雁篇·斯干章》上也说：“无非无仪，惟酒食是议。”一个贤良的主妇，平日不说什么东家长、西家短的是是非非，只要把家务和全家饮食起居料理妥当就好。这些上古的名言，都是讲到妇人不该弄权，不要对外务擅作主张的意思。

 

况且自古以来的传统，妇人有三从之德：一、在幼年的时代，要依从父母。二、在婚嫁以后，就要顺从丈夫。三、如果丈夫去世了，儿子已是一家之主了，就要以儿子的前途为中心，加以辅助。

 

这是合情合理的事。而今你已长大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是顶天立地大丈夫应走的仁义之路，我当然跟着你、赞同你。即使在生活上清苦一点，也是我应该分担的分内之事。你不必为了我而迟疑不决，果敢地决定你的方针吧！

 

我们读了这一节书，可以推测，孟子听了他母亲的这番话之后，宽心大放，去志更坚。

 

——《孟子旁通》 https://t.cn/8FiHlCB

修行之旅｜心灵对话

明明白白我的心

“人思想上的伟大，
终究抵不过现实中的渺小！”
“渺小到无可奈何！阿弥陀佛！”

伟大的是你的心，渺小的也是你的心，这是意识心，我执二元对立分别心，这是幻化的心，虚假的心，生灭心，无常心，不是明了了、空洞洞的自性真心。

思想上的伟大，是“我”的伟大，现实中的渺小，也是“我”的渺小。有大有小，都是心界，不离一个我相。心界的特点，就是有我、人、众生、寿者，有时间，有空间。所以这里面就会有矛盾、对立，就会起冲突、斗争。“伟大抵不过渺小”，“渺小到无可奈何”，都是我执二元对立分别，这就是轮回的心态。

把身心两界的小我、假我看破、放下，不要虚张声势、夸大她，不要助长、放大、放纵她，本来她就不是真正的我，她只是一个幻象。一切轮回烦恼痛苦的始作俑者就是她。不要认贼作父。

其实只需修炼、培养、护持清净心，一旦心清净了，哪怕片刻，你就让身心持续放松下来，当下远离执着、妄想、分别，不取不舍，不散不收，以心观心，以心觉心，让心自己澄清自己，让心自己感受自己……没有对立，没有分别……放松，放松，放松……那个明了了、空洞洞的东西，当下就出来了。你平时就要抓住这样的机会，朝着这个目标和方向努力。

你感受到了吗？那个明了了、空洞洞的，她才是你的自性真我，没有我、只有觉的我，本来无一物的我，身心只是她照见的幻象，天地万物只是她照见的幻象。到这个时候，你的自性，你的身心，还有外境，就不再有对立、矛盾、冲突，就不再有斗争了。

你的心空空洞洞的，明明了了的，起心动念如梦如幻，身体外境亦如梦如幻，一切法虽然显现却了不可得，就像镜中花、水中月一样。这个样子就是解脱的心态啊！这就是我们修行要达到的一个目标和结果啊！

明明白白我的路

“尘世间的苦难远比想象中痛苦！所以要解脱要出离！阿弥陀佛！”

你要付出正确的代价，慨叹没用，只是说没有用……你的心要放在法上，放在道上，你皈依的心还不够。

你的师父是谁？
你相信你的师父吗？
你和你师父的心通了吗？
你能感受到他的加持吗？
你得到他的法了吗？
你的心和他的法相融了吗？

你还不知道啥是轮回，
轮回在当下到底是什么状态，
你还没有正确的体悟。
你的心静不下来，
你看不清自己。
身心两界的自己你都看不清，
那是个因果轮回的世界。
你看不清就不能从那里跳出来。
放下轮回的傲慢！
看清“我”是什么？
看清因果！什么在让你受苦？
知非改过，清理心里的垃圾！

你太虚伪，对这个世界，你不能完全敞开自己！我不了解你，你也不想让人了解。你的心跟谁能通呢？你到底能相信谁呢？今生今世你能找到那个人吗？你进不到我的世界，我也进不到你的世界！我只是听见你在叫苦！别的声音我听不到！

你这个人不坦白，你的心是压抑的、覆盖的，被你用面子严严地包裹着，那里面装的都是罪。你的面子就像一个洒满阳光的木屋，你内在的小孩儿却在没有门窗的暗室里哀嚎，那里面有毒蛇在咬她。你在保护她吗？怕人知道、怕人会伤害她吗？你轮回已经上了瘾了！

文字的佛法，语言的佛法，只是佛法里有限的一小部分，还有一大部分佛法你还不知道，更没有领受到……那部分佛法就在你自己那里，在你自己的心里，是什么呢？是你的信心，你的道心，你的愿心，你的决心，你的恒心……你的出离心……那部分佛法就在你自性光明的如来藏里，她自明自知，自觉自在。

我给你讲法还会考虑到你的面子、顾忌你的人格尊严，我还放不开，这不是我的原因……有时候我不知道我该跟你说什么。我们之间扮演的还是同学或者是朋友的角色，可能你不一定这样认为。

总之我们之间有点陌生，你心里有一扇门在我这里一直是关着的。我不知道你那里发生了什么，你是病人，我是大夫，你在隐瞒自己的病情。这是缘分的问题，不能强求！你要找一个真正信得过、又能讲法入你心的善知识！我感觉你的心一直在我讲的法之外！

你的心太脆弱，不坚强，
表面还装坚强！
带着人格的面具！
痛了不会哭的人不正常！
你的心太冷，有一块冰，
你的心太阴暗，没有阳光。
你又太爱幻想，想的太美好，             
太亮丽！太火热，
可是就是不去行动！
解脱是自己的事，不要等待观望！
不要看自己的热闹！

智慧才能解脱烦恼！你念佛要念出智慧，不然烦恼的问题还是解决不了。心不清净、业不消、烦恼痛苦的状态，你怎么念佛往生？你把解脱寄托在死后往生西方极乐世界吗？现实的烦恼问题怎么解决？佛法是只管未来不管现在的吗？佛法是现在吃饭以后才能饱的吗？念佛怎么念出智慧？自己错在哪里都看不清？不改过能生智慧吗？造业念佛能往生吗？

你还要知道加持来自信心和缘份，成就来自正见和正行。