《照见五蕴皆空》
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
就，妹宝真是野蛮生长，靠着自己的天赋和努力走到现在的位置，
我不李姐，这么有潜力的紫微星在世乒赛这么重要的比赛前还没有主管教练，全靠妹宝自己磨拍，现在百家饭也没了，虽然小杨很好，可是毕竟是省队教练哇，希望李指有空能多指导一下妹宝
dream一个琳酱能是妹宝的主管教练，虽然我知道不可能，就只是dream，毕竟梦姐跟着琳酱涨球好快
这么努力又好看的妹宝值得世界上所有美好
我不李姐，这么有潜力的紫微星在世乒赛这么重要的比赛前还没有主管教练，全靠妹宝自己磨拍，现在百家饭也没了，虽然小杨很好，可是毕竟是省队教练哇，希望李指有空能多指导一下妹宝
dream一个琳酱能是妹宝的主管教练，虽然我知道不可能，就只是dream，毕竟梦姐跟着琳酱涨球好快
这么努力又好看的妹宝值得世界上所有美好
如何正确理解“万法皆空，因果不空”
问：听说“万法皆空，因果不空”，是这样吗？又说“念佛就可以灭罪”，这样和“因果不空”似乎矛盾，怎么理解？
答：这个问题包含两部分，由第一个问题引发了第二个问题。第一个，关于“万法皆空，因果不空”，是不是这回事？如果因果不空的话，念佛怎么能灭罪呢？所以引出第二个问题。
先就“万法皆空，因果不空”这两句话来作说明。这两句话可以讲流传甚广，但是很遗憾，误解甚多。我先就这两句来给大家说明，可能说起来稍微有点困扰，大家要有点耐心。
先说“万法皆空”。“万法皆空”是佛法常说的，佛称为法王，又称为空王。一切万法皆是空性寂灭，这叫万法皆空，本体不失。
其实我们只要听到“万”字，就知道一定是空了。为什么呢？因为如果不空，那就是真实，真实就是“一”的状态。不要说万了，即便是“二、三、四……”就不是真实，只有空才能转换成种种的相状。如果讲真实，那就是一，所以讲“一真法界”。
既然说“万法”了，从它的体性来说，就是空性。色受想行识，不管桌子、板凳，我们眼睛所看、耳朵所听等等这一切万法，都是因缘和合而生起，体性当下空寂。“空”是空性、寂灭，又叫空寂，“寂静”的“寂”。
这里“万法皆空”是讲它的体性，在肯定万法存在的状态下，探究它本来的体性，所以说万法皆空。这句话说得很妥帖，它并没有把万法扫除掉，说“没有万法”，而是说万法存在的当下，它的体性空寂。
第二句讲“因果不空”。这句话也要正确理解。这里讲的“不空”，和前面那个“万法皆空”的“空”，字虽然一样，但是所说的内涵、指向不一样。
“因果不空”，所谓“不空”，是指它的相，事相上有这回事，有因有果。“因果”两个字完整的表达叫“因缘果报”，有某种因，有某种缘，就会有某种果显示出来，不会没有果报显示的，不论怎样，它总会有一个果。有这种规律性，这叫“因果不空”。
其实从体性来讲，因果也是空的。所以，这里讲“因果不空”，是讲的事相。
为什么呢？且不说“缘”，“因果”本身就是二；如果有缘，就是三；缘有多种的缘，那就是多。若论体性，不是二，也不是三，也不是多，从因到果就是一个转变的过程，是一个转换。如果不空的话，就是真实，就是一，不生不灭，那就没有转换。因果就是二了，有缘就是三了、多了。所以“因果不空”讲的是事相上有，不是实有。正确理解是这样。
“万法皆空，因果不空”，这两句话放在一起，它会让人误解。
第一，说这句话的背景，说这句话的意图是什么呢？“万法皆空，因果不空”是一个对破说，或者叫对治说，它不是究竟说。
什么叫对破说呢？有的人听说佛教讲万法皆空，“好啊，万法皆空嘛，行善也不能得好的果报，造罪造恶也不会受罪，那我干吗还要行善积德呢？都是空的”，在这种邪见的指导下，他不会积极地去行善，还会为自己造罪造恶寻找理由，比如胡吃海喝、伤生害命，为这些找虚饰的理由。他对于“万法皆空”是一种不正确的理解，在这种错误的理解下，他会有不好的行为。
那就要抑止他，跟他说“你不要嘴上说万法皆空，要知道因果是很重的，因果可不空”。
所以，这里的“不空”，是破他的邪见，拿事相上的有，破他把一切事相都毁灭这种断灭见，为破斥他这种邪见而说“因果不空”。所以它是对治说，不是究竟说。究竟说就是圆满的，没有漏洞可钻。既然是对治说，如果不能了解它对治的境界，那就容易错误地理解。正确的理解前面已经说过了。
第二，这两句话当中有偷换概念，让我们听了之后误解。比如“万法皆空”的“空”，是讲它的体性皆空；而“因果不空”的“空”，讲的就不是体性了，如果讲体性，因果也是空的。它偷换成什么呢？事相上讲有。汉字都是一个“空”字，结果它表达的概念不一样，一般人就容易掉到这个陷阱当中。
“万法皆空”和“因果不空”，如果从体性来讲，万法皆空，因果也空；如果从事相上来讲，万法也不空，因果也不空，应该这样说。把它们捏到一块，容易让大家混乱。
想想看，万法和因果有什么差别呢？万法就是因果。哪一个法没有因果？不管什么，哪怕桌子也有因果。万法还能离开因果吗？因果不就展现为万法了吗？
所以，万法和因果是一回事，不过一个指它已经展现的面不止一个，叫“万法”；一个指它展现的过程是缘起的，叫“因果”。所以，这里不要被语言模糊了。这两句话希望大家正确理解。
南无阿弥陀佛
问：听说“万法皆空，因果不空”，是这样吗？又说“念佛就可以灭罪”，这样和“因果不空”似乎矛盾，怎么理解？
答：这个问题包含两部分，由第一个问题引发了第二个问题。第一个，关于“万法皆空，因果不空”，是不是这回事？如果因果不空的话，念佛怎么能灭罪呢？所以引出第二个问题。
先就“万法皆空，因果不空”这两句话来作说明。这两句话可以讲流传甚广，但是很遗憾，误解甚多。我先就这两句来给大家说明，可能说起来稍微有点困扰，大家要有点耐心。
先说“万法皆空”。“万法皆空”是佛法常说的，佛称为法王，又称为空王。一切万法皆是空性寂灭，这叫万法皆空，本体不失。
其实我们只要听到“万”字，就知道一定是空了。为什么呢？因为如果不空，那就是真实，真实就是“一”的状态。不要说万了，即便是“二、三、四……”就不是真实，只有空才能转换成种种的相状。如果讲真实，那就是一，所以讲“一真法界”。
既然说“万法”了，从它的体性来说，就是空性。色受想行识，不管桌子、板凳，我们眼睛所看、耳朵所听等等这一切万法，都是因缘和合而生起，体性当下空寂。“空”是空性、寂灭，又叫空寂，“寂静”的“寂”。
这里“万法皆空”是讲它的体性，在肯定万法存在的状态下，探究它本来的体性，所以说万法皆空。这句话说得很妥帖，它并没有把万法扫除掉，说“没有万法”，而是说万法存在的当下，它的体性空寂。
第二句讲“因果不空”。这句话也要正确理解。这里讲的“不空”，和前面那个“万法皆空”的“空”，字虽然一样，但是所说的内涵、指向不一样。
“因果不空”，所谓“不空”，是指它的相，事相上有这回事，有因有果。“因果”两个字完整的表达叫“因缘果报”，有某种因，有某种缘，就会有某种果显示出来，不会没有果报显示的，不论怎样，它总会有一个果。有这种规律性，这叫“因果不空”。
其实从体性来讲，因果也是空的。所以，这里讲“因果不空”，是讲的事相。
为什么呢？且不说“缘”，“因果”本身就是二；如果有缘，就是三；缘有多种的缘，那就是多。若论体性，不是二，也不是三，也不是多，从因到果就是一个转变的过程，是一个转换。如果不空的话，就是真实，就是一，不生不灭，那就没有转换。因果就是二了，有缘就是三了、多了。所以“因果不空”讲的是事相上有，不是实有。正确理解是这样。
“万法皆空，因果不空”，这两句话放在一起，它会让人误解。
第一，说这句话的背景，说这句话的意图是什么呢？“万法皆空，因果不空”是一个对破说，或者叫对治说，它不是究竟说。
什么叫对破说呢？有的人听说佛教讲万法皆空，“好啊，万法皆空嘛，行善也不能得好的果报，造罪造恶也不会受罪，那我干吗还要行善积德呢？都是空的”，在这种邪见的指导下，他不会积极地去行善，还会为自己造罪造恶寻找理由，比如胡吃海喝、伤生害命，为这些找虚饰的理由。他对于“万法皆空”是一种不正确的理解，在这种错误的理解下，他会有不好的行为。
那就要抑止他，跟他说“你不要嘴上说万法皆空，要知道因果是很重的，因果可不空”。
所以，这里的“不空”，是破他的邪见，拿事相上的有，破他把一切事相都毁灭这种断灭见，为破斥他这种邪见而说“因果不空”。所以它是对治说，不是究竟说。究竟说就是圆满的，没有漏洞可钻。既然是对治说，如果不能了解它对治的境界，那就容易错误地理解。正确的理解前面已经说过了。
第二，这两句话当中有偷换概念，让我们听了之后误解。比如“万法皆空”的“空”，是讲它的体性皆空；而“因果不空”的“空”，讲的就不是体性了，如果讲体性，因果也是空的。它偷换成什么呢？事相上讲有。汉字都是一个“空”字，结果它表达的概念不一样，一般人就容易掉到这个陷阱当中。
“万法皆空”和“因果不空”，如果从体性来讲，万法皆空，因果也空；如果从事相上来讲，万法也不空，因果也不空，应该这样说。把它们捏到一块，容易让大家混乱。
想想看，万法和因果有什么差别呢？万法就是因果。哪一个法没有因果？不管什么，哪怕桌子也有因果。万法还能离开因果吗？因果不就展现为万法了吗？
所以，万法和因果是一回事，不过一个指它已经展现的面不止一个，叫“万法”；一个指它展现的过程是缘起的，叫“因果”。所以，这里不要被语言模糊了。这两句话希望大家正确理解。
南无阿弥陀佛
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