今天是扭转婚恋运势的关键日子，用这个方法！
七月七是一个特殊的日子，是中华民族特有的一个跟婚恋有关系的这样的一个节日。
所以在这一天修法，对于我们后半生婚恋的改变，起决定性、至关性的作用。
那我们怎么去修呢？
这一天念四种决定清净明诲：50遍，
或者念文殊乌苏咤神咒：1080遍，
都可以清净我们邪邪方面的罪业，当一个人清净的时候，他的婚恋方面的运势就显现出来了。
如果我们的时间、精力允许的话，就把这两个修法：50遍的四种决定清净明诲，正常快念的话，一遍也就五、六分钟左右；
还有这个1080遍的文殊乌苏吒神咒，两个都修，效果会更加明显。
然后在修的同时加持两根红线绳。两根红线，这个红线跟婚恋是有直接的关系的。为啥叫月老牵红线呢？它很有寓意的。
大多世间人身上都有一根红线的，所以这个【金刚绳法】对于婚恋运势尤其有效！
这怎么加持呢？就小细的红线绳，然后可以给它稍微截取就是一小臂长短吧！把它裁下来两段儿，两段的话呢，然后你系（活扣）在你的念珠上，或者记在你的计数器上，然后就可以加持了。
等加持完之后，这个其中的一根红线绳，就找一棵树或者一个建筑物什么的，比如栏杆给它系上。它就是无字经幡，而且跟婚恋有关系的无字经幡，就只要风一吹动，就利益很多很多的众生，日夜增长你的福报和功德。
另一根，就可以投到江河湖海当中，可以利益水族的众生。也是日夜增长你的福报和功德，这样坚持下来的话，这一天你过得将是非常有意义。
很多人的婚恋为什么就找不到合适的？为什么很多人很优秀却都单着，表面看很优秀，但因为我们通过看不好的影视、不良的视频、不良的小说、或者和感情有关的小说以及影视剧，在这些方面消耗太多的婚恋运了。又或者做了很多邪邪的事，甚至堕胎的事情，就会障碍我们的婚恋。
那么通过这个修法，因为今天的特殊，可以迅速的让我们婚恋运得到恢复，因为这两个修法都能消除我们邪邪的罪业，让我们由单身的这种情况变成有良缘出现。
那么本来就有很好的良缘机会的人呢？
因为修这个以后，会让自己的缘分便变得更好，就是你找的另一半儿就更加优质。
还有一个情况，就是很多已婚的夫妻感情将会变得很好。但是有一个特殊的情况就是如果彼此是冤家对头，这一生就来相爱相杀，来克对方的，可能修这个法以后会莫名其妙就离婚了。就等于解开了你这个结，可能如果不解开的话，你的后半生将过得很痛苦，甚至会有生命的危险，身体被打残，或者是被其他方式伤害导致的危险。这是化解了一个缘，一个孽缘，一个情缘，一个不好的情缘。
这是一别两宽的好结局！
就这么个情况，所以，有缘，有福报，听到这个音频的人，你赶紧去落实。好不好？期待你有一个，相信希望，祝福你有一个好的因缘。
仪轨：
【变亿咒】(三遍)
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳萨惹 嘛哈佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎惹嘛哈佳瓦吽
【上品悉地真言】
发音参考 ： 阿a鑁wan览lan唅han欠（kan坎）
【称赞如来】（三遍）
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
【恭请诸佛众生观想法】
愿祈诸佛上空临 慈悲摄受垂加护
一切众生随缘到 父左母右在身侧
六亲眷属与宗亲 恩师尊长随我后
宿世怨敌与仇人 冤亲债主在身前
修行条件各自足 俱受法益同解脱
【三昧耶戒真言】（七遍）
om sān mèi yē sà duǒ wàn
唵 三 昧 耶 萨 埵 錽
【法界真言】（7遍）
om wa zhi la tuo dǔ wàn
唵 缚 曰 啰 驮 覩 鋄
【清净真言】（7遍）
om
唵 蓝 莎诃
若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。
【三字根本咒】（7遍）
om 阿 吽
宣化上人：
若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。
第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。
第二个清净真言：「唵蓝莎诃」
第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」，
三坛即佛法僧。
唵（om）字是毗卢顶上作佛坛。
哑（啊）字是弥陀口中作法坛。
吽（hong）字是阿閦心内作僧坛。
这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。
以上四个真言，能让修行者周围形成坛城。
【忏悔文】(三遍)
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
【不动如来忏悔真言 】（7遍）
om sà wa bō bǒ suō pǔ zhà
唵 萨 嚩 播 跛 娑 普 吒
nuó hē ná wa rì luo yě
娜 诃 曩 嚩 日 罗 野
suō wa hē
娑 嚩 诃
【不空摩尼供云咒】（3遍）
OM 啊蒙嘎 钵葛玛尼巴德玛 哇佳类达他嘎达 唯了嘎得 三曼达 波惹萨拉吽
四种决定清净明诲（50遍以上）
文殊乌苏吒神咒（1080遍以上）
以上两个修法内容，可任选一个单独完成即可。如果能都完成更佳。
【补阙圆满真言】（3遍）
om hū lú hū lú shè yì mù qiè suō hē
唵 呼 嚧 呼 嚧 社 曳 穆 契 娑 诃
回向：
共修功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
愿得良缘佳偶利众生证菩提！
七月七是一个特殊的日子，是中华民族特有的一个跟婚恋有关系的这样的一个节日。
所以在这一天修法，对于我们后半生婚恋的改变，起决定性、至关性的作用。
那我们怎么去修呢？
这一天念四种决定清净明诲：50遍，
或者念文殊乌苏咤神咒：1080遍，
都可以清净我们邪邪方面的罪业，当一个人清净的时候，他的婚恋方面的运势就显现出来了。
如果我们的时间、精力允许的话，就把这两个修法：50遍的四种决定清净明诲，正常快念的话，一遍也就五、六分钟左右；
还有这个1080遍的文殊乌苏吒神咒，两个都修，效果会更加明显。
然后在修的同时加持两根红线绳。两根红线，这个红线跟婚恋是有直接的关系的。为啥叫月老牵红线呢？它很有寓意的。
大多世间人身上都有一根红线的，所以这个【金刚绳法】对于婚恋运势尤其有效！
这怎么加持呢？就小细的红线绳，然后可以给它稍微截取就是一小臂长短吧！把它裁下来两段儿，两段的话呢，然后你系（活扣）在你的念珠上，或者记在你的计数器上，然后就可以加持了。
等加持完之后，这个其中的一根红线绳，就找一棵树或者一个建筑物什么的，比如栏杆给它系上。它就是无字经幡，而且跟婚恋有关系的无字经幡，就只要风一吹动，就利益很多很多的众生，日夜增长你的福报和功德。
另一根，就可以投到江河湖海当中，可以利益水族的众生。也是日夜增长你的福报和功德，这样坚持下来的话，这一天你过得将是非常有意义。
很多人的婚恋为什么就找不到合适的？为什么很多人很优秀却都单着，表面看很优秀，但因为我们通过看不好的影视、不良的视频、不良的小说、或者和感情有关的小说以及影视剧，在这些方面消耗太多的婚恋运了。又或者做了很多邪邪的事，甚至堕胎的事情，就会障碍我们的婚恋。
那么通过这个修法，因为今天的特殊，可以迅速的让我们婚恋运得到恢复，因为这两个修法都能消除我们邪邪的罪业，让我们由单身的这种情况变成有良缘出现。
那么本来就有很好的良缘机会的人呢？
因为修这个以后，会让自己的缘分便变得更好，就是你找的另一半儿就更加优质。
还有一个情况，就是很多已婚的夫妻感情将会变得很好。但是有一个特殊的情况就是如果彼此是冤家对头，这一生就来相爱相杀，来克对方的，可能修这个法以后会莫名其妙就离婚了。就等于解开了你这个结，可能如果不解开的话，你的后半生将过得很痛苦，甚至会有生命的危险，身体被打残，或者是被其他方式伤害导致的危险。这是化解了一个缘，一个孽缘，一个情缘，一个不好的情缘。
这是一别两宽的好结局！
就这么个情况，所以，有缘，有福报，听到这个音频的人，你赶紧去落实。好不好？期待你有一个，相信希望，祝福你有一个好的因缘。
仪轨：
【变亿咒】(三遍)
嗡 三拔嘞 三拔嘞 比嘛纳萨惹 嘛哈佳瓦吽
嗡 斯嘛惹 斯嘛惹 嘎惹嘛哈佳瓦吽
【上品悉地真言】
发音参考 ： 阿a鑁wan览lan唅han欠（kan坎）
【称赞如来】（三遍）
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
【恭请诸佛众生观想法】
愿祈诸佛上空临 慈悲摄受垂加护
一切众生随缘到 父左母右在身侧
六亲眷属与宗亲 恩师尊长随我后
宿世怨敌与仇人 冤亲债主在身前
修行条件各自足 俱受法益同解脱
【三昧耶戒真言】（七遍）
om sān mèi yē sà duǒ wàn
唵 三 昧 耶 萨 埵 錽
【法界真言】（7遍）
om wa zhi la tuo dǔ wàn
唵 缚 曰 啰 驮 覩 鋄
【清净真言】（7遍）
om
唵 蓝 莎诃
若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。
【三字根本咒】（7遍）
om 阿 吽
宣化上人：
若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。
第一个即法界真言：「唵缚曰啰驮覩鋄」念了把法界都清净了。
第二个清净真言：「唵蓝莎诃」
第三个即放焰口时念的三坛真言：「唵哑吽」，
三坛即佛法僧。
唵（om）字是毗卢顶上作佛坛。
哑（啊）字是弥陀口中作法坛。
吽（hong）字是阿閦心内作僧坛。
这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。
以上四个真言，能让修行者周围形成坛城。
【忏悔文】(三遍)
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
【不动如来忏悔真言 】（7遍）
om sà wa bō bǒ suō pǔ zhà
唵 萨 嚩 播 跛 娑 普 吒
nuó hē ná wa rì luo yě
娜 诃 曩 嚩 日 罗 野
suō wa hē
娑 嚩 诃
【不空摩尼供云咒】（3遍）
OM 啊蒙嘎 钵葛玛尼巴德玛 哇佳类达他嘎达 唯了嘎得 三曼达 波惹萨拉吽
四种决定清净明诲（50遍以上）
文殊乌苏吒神咒（1080遍以上）
以上两个修法内容，可任选一个单独完成即可。如果能都完成更佳。
【补阙圆满真言】（3遍）
om hū lú hū lú shè yì mù qiè suō hē
唵 呼 嚧 呼 嚧 社 曳 穆 契 娑 诃
回向：
共修功德殊胜行，
十方三世一切诸佛菩萨如何发心正行随喜回向，
我亦如是发心正行随喜回向。
愿得良缘佳偶利众生证菩提！
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
【塔巴陶瓷】#格桑花开新西藏# 塔巴陶瓷是传统的手工艺陶瓷产品，具有浓厚的藏文化特色，具有1200多年的悠久历史。相传，1000多年前，在塔巴村对面帕嘎曲巴山的曲念卓嘎修行洞里，有一位叫吉巴西多吉（益西多吉）的修行者，偶然间把泥巴扣在自己的膝盖上做成了碗状，又模仿牛鼻子上的环做成碗的把手，由此发明了陶瓷制作技艺。在他的带领下，塔巴一带的小部分家庭开始了简单、粗糙的陶瓷手工艺制作。而今，这一技艺传承千年，成为了农牧民群众的传家之宝……#网红看西藏文化旅游##西藏旅行# （via：中国西藏新闻网）
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