" 街边路口无人向我挥手，苦涩难堪悠悠向自心房，此情无计可消，下眉头上心头，若遇所有悲伤，也愿倾心向往 若是一切随风，自知自在人生 满目疮痍残幕，自欢遗憾人生。 "

——网易云音乐热评《十一种孤单》 ​​​
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今天是没有流星也可以许愿的日子

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知足常乐才能安然自得，就让不好的一切都随风而去。

永远期待明天，因为明天永远充满希望!

最后，还是要祝自己生日快乐鸭！
#宝宝的少女心#

姚察

【原文】姚察，幼有至性，事亲以孝闻。年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1]，自是颇知回向[2]。梁亡，父僧坦入长安，察蔬食布衣，不听音乐。屡居忧戚，因加气疾。后主尝别召见，为之动容，命停长斋[3]，令从晚食。察虽奉敕，仍敦宿誓。历度支，吏部二尚书，一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端，察辞曰，吾所衣着，止麻布蒲綀，此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋，丁后母丧，有白鸠巢户之异。大业二年，终于东都。遗命以薄棺葬，且曰，吾蔬菲[6]五十余年，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无。初察欲读一藏经，并已究竟。将终，一无痛恼，但西向坐。正念云，一切空寂。遂逝。身体柔软，颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功，诫其子思廉撰续。（南史▪姚察传，参陈书）

[评语]此临终无痛恼，正念分明，见于史传者。

按梁书处士传，载庾诜[7]往生弥陀净域，开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利，高悝[8]得阿育王所造像，于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手，功德洵为殊胜。观其童年受戒，不昧前因，意者西方再来人欤。

【注释】

[1]菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。

[2]回向：回，回转；向，趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。

[3]长斋：佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋。

[4][纟*束]：读作shū，古代织物。

[5]遗：读作wèi，给予。

[6]蔬菲：指吃素。

[7]诜：读作shēn。

[8]悝：读音一作lǐ，一作kuī。

【译白】姚察从小就性情淳厚，侍奉父母以孝闻名。十四岁时，前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒，从此以后，凡事皆回向众生。梁朝灭亡，姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣，不听音乐。因连遭丧事，忧伤不已，又添喘病。后主曾特别召见他，看到他那副样子也难过得为之动容，命令他停止长斋，又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意，但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职，便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练，姚察推辞说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后，姚察入仕隋朝，正逢后母杜氏去世，在服丧期间，有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年（606），在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱，要薄葬，用薄松木板作棺材，能容下身体即可，周围用土一封就行。并且说：“我吃素五十多年，死后每天摆上点清水，六斋日时设置斋食菜果，家里有什么就用什么，不要另外操办。”当初，姚察想读完一部藏经，后来研读完毕。他临死时，没有一点痛苦烦恼，只是面向西方端坐，正念分明地说：“一切空寂。”就去世了。身体柔软，面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》，未能完稿，临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。（《南史·姚察传》，参考《陈书》）　

[评语]这是临终无有痛苦烦恼，正念分明，被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土，首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像，对于阐扬佛法，关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手，功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看，显然是不昧前因，可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧？