《大乘无量寿庄严清净平等觉经》

惑尽见佛第四十一：

慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母。妻子。男女眷属欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回。而不自在。汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。

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把抄《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
惑尽见佛第四十一
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
惑尽见佛第四十一

譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝账金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子。宁乐此不？
慈氏白言：不也世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。
佛告弥勒：此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲花 中不能出现。彼处华月台。犹如园苑宫殿之想。
何以故？彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。
以此为苦。不生欣乐。若此众生识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无辜寿所。听闻径法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。
汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
慈氏白言：云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生？
佛告慈氏：此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。
慈氏白言：此等众生。何免轮回。
佛言：彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。
假使父母。妻子。男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回。而不自在。
汝见愚痴之人。不种善根。
但以世智聪辩。
增益邪心。云何出离生死大滩。
复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。
若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。
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黄念祖居士 ：摘要：《惑尽见佛》第四十一品：经文：“慈氏白言.云何此界一类众生.虽亦修善.而不求生。佛告慈氏.此等众生.智慧微浅。分别西方.不及天界。是以非乐.不求生彼……此等众生.虚妄分别。不求佛刹.何免轮回”。
“此等众生.智慧微浅。分别西方.不及天界”，他觉得西方不如天界，这个不乐。他就不求生了。
“此等众生.虚妄分别。不求佛刹.何免轮回”，弥勒这两句话是指这两种人，一种就是说从享乐的观点来看，他觉得天界快乐，所以留恋。但是这样修善，你可以达到生天界的目的，但福报尽了之后，还又轮回。
另一种是，各宗各派有许多人，以生净土为著相，有的人就死于句下。各宗的行人，虽然很精进修持，但是不以净土为归宿，在现在生中要坐断生死，可以说不可能了。
临终念佛，蒙佛接引，你生的是凡圣同居土，你还是凡夫境界，当然要跟着去嘛。
这句话有四料简，“生则决定生，去则实不去”，生是一定生，去就没有去，往哪儿去啊？都在自心之内，你去哪儿啊？（未完待续）