#铁杵·十年书单#
如此固执己见。比之玩弄权术的人，同样是扭曲别人的“慧命”，未免罪过。但反而因此能享千古盛名，岂非命运乎！

自欺、欺人、被人欺

醉里挑灯看剑 梦回吹角连营
八百里分麾下炙 五十弦翻塞外声
沙场秋点兵
马作的卢飞快 弓如霹雳弦惊
了却君王天下事 赢得生前死后名
可怜白发生

换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。
曾子所说的“诚意，毋自欺也”，必须要先注意一个“毋”字，这个字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等于现代语的 “不可”、“不要”。“毋自欺”，就是不要自己骗自己。
“意识”，是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化得非常快速，而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我们脑子里盘据活动，发挥思想、理想、幻想等等成千成万的作用。但它本身是把握不住，想过了用过了便溜了。它把好坏交给我们的“知性”去判断。它把种种影像收集归纳以后，又交给了“心”来安排收藏。要使“意识”净化，除非你真要做到“内明”反省的学问，随时留意它的活动，使它能 “知止而定，定而后安，安而后静，静而后虑”，才能得到真正的 “诚意”境界。这里的“诚”字，是包括专一、安定、无私、明净的意义。所以子思著《中庸》，便说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”，“诚者，自成也”。同样是发挥“诚意”的内涵。这是“内明”之学的精髓所在。

外用方面，孔子教我们对人对事的原则，不可随便任意妄为，不可认为必然如此，不可固执己见，不可认为非我不可，这都属于“意识”不自欺的警觉。因此，曾子开头便说：“诚其意者，毋自欺也。”譬如说，人人都会埋怨被别人骗了，其实，人不自骗，谁又能够骗了你呢？
相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他：大师啊！你来中国的目的是做什么？达摩大师便对他说：我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。）

阳明心学-选读3-“诚意”
阳明先生曰：
“知至则意诚”
“《大学》功夫只是诚意，诚意之极便是至善。”

思齐解读：

如前篇所说，人能通达本心，则意（意：指人的思想意识）必真诚无伪，无各种虚妄造作。

《大学》云“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。所谓的诚，不过是真实的面对自己。即使是作恶之人也是清楚的知道自己是在作恶的，骗得了他人，骗不了自己。就如同喜欢美丽的事物和讨厌难闻的气味一样，要这般真诚，这可以说是自然而然的自知自觉。

《大学》云“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。整个阳明心学之脉络就在“格物-致知-诚意-正心-修身-齐家”（“治平”之学乃圣人之为，不敢妄言，故省略。）；心学体系脉络清晰、层次分明、逐步推进、环环相扣，让后学之人能有个明确的着手处。《大学》这些步骤中，最重要最需花时间磨砺的就是诚意。结合社会现实，最难得也是在此，人心浮躁、急功近利甚至互相欺诈，又有几人能诚意对人？这也是阳明先生之学问乃至儒家之学问难传难会之根本原因。诚即是善，善即是诚，诚是善的开始，善是诚的归宿，这是同一个心灵意识状态的两个阶段。诚意到了极致状态不再有任何的私心贪欲，不再有伪装设计，这就是至善了，也就是与大道合一的天真自然的心灵意识状态。

注释：
1. 格物：格之本意为阻隔，物之本意为外在事物。常人之本心为外物牵制黏连，如要见本心，则需要阻隔外物进入本心，故称作格物。在心学体系中，格也引申为揣摩之意。如同佛学《心经》所言“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”，这也就是隔绝外物进入内心，而让本心自然显现。孔子的“子绝四．毋意，毋必，毋固，毋我。”，也是格物。（因在《选读1》中遗漏格物之本意，故在此补述）#传统文化##阳明心学# 儒家文化

《礼记·慎独》有言：“所谓诚其意者，毋自欺也。”

人这一生，最怕自己骗自己，浑浑噩噩、庸庸碌碌地度过。

你的状态，你自己知道，如果总自欺欺人，那永远也过不好这一生。

鬼谷子说：“知之始己，自知而后知人也。”

一个人，只有叫醒自己，直面现实，才有底气去面对这个世界。

这样的清醒和勇敢，才是真正的精神胜利法，方能带来现实生活的胜利。