让人委曲的意难平案牍[心]
1. 桔梗花都过了花期。
2. 谁能凭爱意将富士山私有。
3. 没有人会陪你良久良久。
4. 万千灯盏，都不是归处。
5. 两相宁愿就要愿赌伏输。
6. 就当风没吹过，你没来过。
7. 爱意随风起，风静意难平。
8. 嘴硬的小同伙只能偷偷难堪。
9. 等那些工夫曩昔，花就会开了。
10. 早已不是海棠盛开的季候了。
11. 你自动一点，我对你的爱就藏不住。
12. 星星说它累了，让我别许愿了。
13. 勉委曲强的器械，迥殊没意义。
14. 热烈是他们的，而我甚么都没有。
15. 你本偶然审问风，恰恰孤倨引山洪。
16. 比来过得好吗，我们都别扯谎。
17. 敏感的人必定要蒙受双倍的痛楚。
18. 迟来的阳光救不了枯萎的向日葵。
19. 爱很没用，多爱都没用，相爱才有效。
20. 很遗憾，有些人相知趣知又归零。
21. 由于长情是骨董，以是赝品迥殊多。
22. 已途经的景色，就不要再探询探望了。
23. 我们能不克不及相互道个歉，然后回到早年。
24. 我们长久交织，序幕潮落致敬这场碰见。
25. 他们种小麦，我种玫瑰。我饿死，浪漫不死。
26. 你往细节里那末一看啊，爱与不爱太显着了。
27. 我永久都改不了，一不高兴就不语言。
28. 只要片子里的人，兜兜转转还会相遇。
29. 讲起事理小嘴叭叭，赶上事变眼泪哗哗。
30. 一小我的起劲永久改动不了两小我的干系。
31. 宇宙很谦逊，显着具有统统，却叫太空。
32. 今后我们跃入人海，各有各的风雨和光耀。
33. 我内心有过你，可我也只能到喜好为止了。
34. 我来时即骄傲又心爱，走时全是自大和无法。
35. 感情异常随机，感受是多巴胺在我大脑里摇骰子。
36. 你说从未在一路和终究没在一路，哪一个更遗憾。
37. 我不无辜，但是也没罪啊！我只是喜好了一小我！
38. 我不停感受相互缅怀的两小我不该该没有效果。
39. 惋惜韶光之里山南水北，惋惜你我之间人来人往。
40. 也没有甚么热中的器械 ，感受追不上就暗暗走开了。
41. 大概将来的路，个中有一条，是必要用遗憾来铺满的。
1. 桔梗花都过了花期。
2. 谁能凭爱意将富士山私有。
3. 没有人会陪你良久良久。
4. 万千灯盏，都不是归处。
5. 两相宁愿就要愿赌伏输。
6. 就当风没吹过，你没来过。
7. 爱意随风起，风静意难平。
8. 嘴硬的小同伙只能偷偷难堪。
9. 等那些工夫曩昔，花就会开了。
10. 早已不是海棠盛开的季候了。
11. 你自动一点，我对你的爱就藏不住。
12. 星星说它累了，让我别许愿了。
13. 勉委曲强的器械，迥殊没意义。
14. 热烈是他们的，而我甚么都没有。
15. 你本偶然审问风，恰恰孤倨引山洪。
16. 比来过得好吗，我们都别扯谎。
17. 敏感的人必定要蒙受双倍的痛楚。
18. 迟来的阳光救不了枯萎的向日葵。
19. 爱很没用，多爱都没用，相爱才有效。
20. 很遗憾，有些人相知趣知又归零。
21. 由于长情是骨董，以是赝品迥殊多。
22. 已途经的景色，就不要再探询探望了。
23. 我们能不克不及相互道个歉，然后回到早年。
24. 我们长久交织，序幕潮落致敬这场碰见。
25. 他们种小麦，我种玫瑰。我饿死，浪漫不死。
26. 你往细节里那末一看啊，爱与不爱太显着了。
27. 我永久都改不了，一不高兴就不语言。
28. 只要片子里的人，兜兜转转还会相遇。
29. 讲起事理小嘴叭叭，赶上事变眼泪哗哗。
30. 一小我的起劲永久改动不了两小我的干系。
31. 宇宙很谦逊，显着具有统统，却叫太空。
32. 今后我们跃入人海，各有各的风雨和光耀。
33. 我内心有过你，可我也只能到喜好为止了。
34. 我来时即骄傲又心爱，走时全是自大和无法。
35. 感情异常随机，感受是多巴胺在我大脑里摇骰子。
36. 你说从未在一路和终究没在一路，哪一个更遗憾。
37. 我不无辜，但是也没罪啊！我只是喜好了一小我！
38. 我不停感受相互缅怀的两小我不该该没有效果。
39. 惋惜韶光之里山南水北，惋惜你我之间人来人往。
40. 也没有甚么热中的器械 ，感受追不上就暗暗走开了。
41. 大概将来的路，个中有一条，是必要用遗憾来铺满的。
六祖慧能大师【一日禅】
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
文本摘取于《六祖法宝坛经》•随喜分享• https://t.cn/RyhWvRV
六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面
七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”
祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！
文本摘取于《六祖法宝坛经》•随喜分享• https://t.cn/RyhWvRV
前段时间陷入一种强烈的唯心主义状态，每天想着要“闭关”，控制合理消费and so on……直至昨天的焦虑和美好的睡眠质量让我意识到，其实大可不必。
我无法阻止外界那些站在他们自己立场的、或许有用的声音，但能做的是自我控制，毕竟节奏感和自我认知很重要。他强任他强，做好自己，静等风来嘻嘻[微风][可爱]
我无法阻止外界那些站在他们自己立场的、或许有用的声音，但能做的是自我控制，毕竟节奏感和自我认知很重要。他强任他强，做好自己，静等风来嘻嘻[微风][可爱]
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