[微风]抄經祈福[微风]
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
願消三障諸煩惱願得智慧真明了
普願罪障悉消除世世常行菩薩道
祈願疫情早日結束，世界和平、國泰民安、社會祥和、人民康寧、所有人都平安喜樂！
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
願消三障諸煩惱願得智慧真明了
普願罪障悉消除世世常行菩薩道
祈願疫情早日結束，世界和平、國泰民安、社會祥和、人民康寧、所有人都平安喜樂！
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩
不要让你的未来有那么多的痛苦
打开网络，满目疮痍，乃至也常常能听闻到身边的苦难消息，对很多人来说，已经出离了同情，进入了深层次的麻木中去；学生时代读到鲁迅的《药》，那些麻木的灵魂，好像说的不是看砍头的观众，而是这一刻就在现代化的电子设备前的自己。
人世间为什么那么多的痛苦呢？如一日某同修和我说，他在念佛的时候佛陀问他：娑婆苦不苦？娑婆苦啊，佛陀！佛陀说：苦就对了，这就是娑婆。当同修和我说这个事情的时候，我也无言以对，从内心深处，是不想承认自己就深陷在这个叫做娑婆的诸苦汇聚，但是理智不断的提醒自己，事实就是如此。展开网络，一浪又一浪的苦难，再次给我来个回旋踢。
回想当初为什么学佛呢？可能也是略微听闻苦难，只是没有现在这样密集；那时看到介绍说可以消除种种苦难，当时年轻气盛的我，对这些说法嗤之以鼻。乃至就主观的认为这就是封建迷信的说法，招摇撞骗的广告词。随着年轮的巡刻，当初的高傲终于发现没有地基，这心如落潮一般，退到不知何处的一个境地。为什么会有那么多的苦难？为什么会发生在这个人身上而非是另一个人？乃至什么时候无常到我家？这些问题，都是关乎自己切身利益的，谁都不希望遭遇如此，但是天行有常，不为尧存，不为桀亡。
人生的生老病死，就是一个客观规律，从生的那一刻，钟摆就已经开始了行走，什么时候停下，便是鲜活生命的消亡；才理解：这钟摆原是倒计时。很多人在为健康、营养、运动、美容等等而忙碌，眼前各个媒体都是大量推送这类信息，可是聪明的你一定知道：这些都不能解决生死根本的问题；乃至如此密集的灾难，我们如何免离？《地藏经》里说，要是想求一切顺利，要念地藏菩萨的圣号，我信佛陀诚谛之语，我信佛菩萨不欺。
但是为什么如此做就能免离灾难呢？后来知道了因果的道理，就像春种秋收的土地，种子已经萌发，结果只是时间而已。一切都是有原因的，这个‘原因’是佛教用语，意思是原本的因，是早早播种下的种子。当秋天来临，我想要收割玉米，可是春天的时候，我没有想起，只随便种了些杂草，所以当秋天来临，我也没有豆子可以收割。这一大片荒芜的心地，原来被杂草占据，虽然是属于我的，却没有带来理想的收益，反而是杂乱的荆棘。
我不想承受痛苦，就不该种下能形成痛苦的种子，若昧心不管，不影响因缘成果；于是在因缘果报前，不种就不收，种下就要承受。种下恶因，就要收获恶果，同理种善得善了。
我们都想不承受痛苦，而当下的痛苦，已经是成熟的结果了，这个事情我们扭转不了，就像我不能在秋天看到玉米不好，要返回到春天去改种豆子。我们回不到以前，却可以把握好现在，于是每一个未来，都是在每个现在的影响下，延伸而来；未来也是结果，我不想承受痛苦，那么从现在开始，就不要种痛苦的种子，不给他人带去痛苦，就是不给自己种痛苦的种子。
《地藏经》里说可以一切顺利，是如何实现的呢？我们去观察因果的时候，常常忽略了这个‘缘’的作用，就像一个种子播种完毕，天时地利人合会影响果实的大小；如按经文里的方法去做，其实就是在扭转这个因果中间的‘缘’，通过调整‘缘’来影响果实的大小，也就是说：如果种子播种完毕，已经不能返到以前修改它，他形成果实就是势在必行，但是我们可以调整这个‘缘’，从而更大限度的改造自己希望的未来，‘缘’的影响力毋庸置疑，最大的‘外缘’力量，一定是佛菩萨的加持。
看到了这一堆杂乱的文字，我希望传递给各位的是：不要让你的未来那么多的痛苦烦恼；不要让你的未来在没有保护下承受业力惩罚；不要让你的未来和当下，失去来自佛菩萨慈悲大爱的帮助；不要让你的未来杂草丛生荆棘遍布。
有情众生是有感情的生命，都有害怕痛苦、贪生怕死的情绪，所以任何一个我们能看到的小动物，比如海里的小虾米、飞来飞去的蠓虫、乃至遍地都是的蝼蚁，无一例外都和你我一样害怕痛苦，害怕生死别离，会担心，也会恐惧，会贪恋，也会生气。当我们以人自居，傲视一切的时候，可有想过：那些微小的生命和自己的生命没有什么区别，是同样珍贵难得，也是同样痛苦陈杂烦恼汇聚，更是雄踞在自己的世界里像个国王。
不想自己承受痛苦，那么就不要由自己带给众生痛苦，不仅只是人与人之间的关系。佛教说平等，是因为在这个能感受痛苦烦恼的层面，人与微小的生命没有任何区别；在寻求离苦得乐的愿求上，人和任何我们看不到的生命形态一样；在最后究竟成就上，任何有情众生机会均等不分伯仲。
释迦牟尼佛说一切众生都堪做佛，如经文里也说到一切六道众生都是有疾菩萨，于是当我们面对一切一切众生的时候，虽然看到他们表面上的挣扎痛苦、烦恼嗔恨、乃至造作种种恶行、承受了种种果报，但是聪明的你是否想到：我们面对的一切一切众生，都只是暂时展现出种种痛苦烦恼来，只要机缘成熟，都可以脱胎换骨。
我们是否能理解佛教为什么提倡素食呢？不要由自己带给众生痛苦，狭窄的层面是不希望恶果成熟；再上升一点是提升慈悲心量；再继续上升，就是一切众生都是有病的菩萨，我们怎么可能去伤害他们呢？码了这么些字，希望各位能仔细思忖一下，生死无常迟早会来，做个梦是没什么的，但是记得要及时醒来。 https://t.cn/RJ2IpDz
打开网络，满目疮痍，乃至也常常能听闻到身边的苦难消息，对很多人来说，已经出离了同情，进入了深层次的麻木中去；学生时代读到鲁迅的《药》，那些麻木的灵魂，好像说的不是看砍头的观众，而是这一刻就在现代化的电子设备前的自己。
人世间为什么那么多的痛苦呢？如一日某同修和我说，他在念佛的时候佛陀问他：娑婆苦不苦？娑婆苦啊，佛陀！佛陀说：苦就对了，这就是娑婆。当同修和我说这个事情的时候，我也无言以对，从内心深处，是不想承认自己就深陷在这个叫做娑婆的诸苦汇聚，但是理智不断的提醒自己，事实就是如此。展开网络，一浪又一浪的苦难，再次给我来个回旋踢。
回想当初为什么学佛呢？可能也是略微听闻苦难，只是没有现在这样密集；那时看到介绍说可以消除种种苦难，当时年轻气盛的我，对这些说法嗤之以鼻。乃至就主观的认为这就是封建迷信的说法，招摇撞骗的广告词。随着年轮的巡刻，当初的高傲终于发现没有地基，这心如落潮一般，退到不知何处的一个境地。为什么会有那么多的苦难？为什么会发生在这个人身上而非是另一个人？乃至什么时候无常到我家？这些问题，都是关乎自己切身利益的，谁都不希望遭遇如此，但是天行有常，不为尧存，不为桀亡。
人生的生老病死，就是一个客观规律，从生的那一刻，钟摆就已经开始了行走，什么时候停下，便是鲜活生命的消亡；才理解：这钟摆原是倒计时。很多人在为健康、营养、运动、美容等等而忙碌，眼前各个媒体都是大量推送这类信息，可是聪明的你一定知道：这些都不能解决生死根本的问题；乃至如此密集的灾难，我们如何免离？《地藏经》里说，要是想求一切顺利，要念地藏菩萨的圣号，我信佛陀诚谛之语，我信佛菩萨不欺。
但是为什么如此做就能免离灾难呢？后来知道了因果的道理，就像春种秋收的土地，种子已经萌发，结果只是时间而已。一切都是有原因的，这个‘原因’是佛教用语，意思是原本的因，是早早播种下的种子。当秋天来临，我想要收割玉米，可是春天的时候，我没有想起，只随便种了些杂草，所以当秋天来临，我也没有豆子可以收割。这一大片荒芜的心地，原来被杂草占据，虽然是属于我的，却没有带来理想的收益，反而是杂乱的荆棘。
我不想承受痛苦，就不该种下能形成痛苦的种子，若昧心不管，不影响因缘成果；于是在因缘果报前，不种就不收，种下就要承受。种下恶因，就要收获恶果，同理种善得善了。
我们都想不承受痛苦，而当下的痛苦，已经是成熟的结果了，这个事情我们扭转不了，就像我不能在秋天看到玉米不好，要返回到春天去改种豆子。我们回不到以前，却可以把握好现在，于是每一个未来，都是在每个现在的影响下，延伸而来；未来也是结果，我不想承受痛苦，那么从现在开始，就不要种痛苦的种子，不给他人带去痛苦，就是不给自己种痛苦的种子。
《地藏经》里说可以一切顺利，是如何实现的呢？我们去观察因果的时候，常常忽略了这个‘缘’的作用，就像一个种子播种完毕，天时地利人合会影响果实的大小；如按经文里的方法去做，其实就是在扭转这个因果中间的‘缘’，通过调整‘缘’来影响果实的大小，也就是说：如果种子播种完毕，已经不能返到以前修改它，他形成果实就是势在必行，但是我们可以调整这个‘缘’，从而更大限度的改造自己希望的未来，‘缘’的影响力毋庸置疑，最大的‘外缘’力量，一定是佛菩萨的加持。
看到了这一堆杂乱的文字，我希望传递给各位的是：不要让你的未来那么多的痛苦烦恼；不要让你的未来在没有保护下承受业力惩罚；不要让你的未来和当下，失去来自佛菩萨慈悲大爱的帮助；不要让你的未来杂草丛生荆棘遍布。
有情众生是有感情的生命，都有害怕痛苦、贪生怕死的情绪，所以任何一个我们能看到的小动物，比如海里的小虾米、飞来飞去的蠓虫、乃至遍地都是的蝼蚁，无一例外都和你我一样害怕痛苦，害怕生死别离，会担心，也会恐惧，会贪恋，也会生气。当我们以人自居，傲视一切的时候，可有想过：那些微小的生命和自己的生命没有什么区别，是同样珍贵难得，也是同样痛苦陈杂烦恼汇聚，更是雄踞在自己的世界里像个国王。
不想自己承受痛苦，那么就不要由自己带给众生痛苦，不仅只是人与人之间的关系。佛教说平等，是因为在这个能感受痛苦烦恼的层面，人与微小的生命没有任何区别；在寻求离苦得乐的愿求上，人和任何我们看不到的生命形态一样；在最后究竟成就上，任何有情众生机会均等不分伯仲。
释迦牟尼佛说一切众生都堪做佛，如经文里也说到一切六道众生都是有疾菩萨，于是当我们面对一切一切众生的时候，虽然看到他们表面上的挣扎痛苦、烦恼嗔恨、乃至造作种种恶行、承受了种种果报，但是聪明的你是否想到：我们面对的一切一切众生，都只是暂时展现出种种痛苦烦恼来，只要机缘成熟，都可以脱胎换骨。
我们是否能理解佛教为什么提倡素食呢？不要由自己带给众生痛苦，狭窄的层面是不希望恶果成熟；再上升一点是提升慈悲心量；再继续上升，就是一切众生都是有病的菩萨，我们怎么可能去伤害他们呢？码了这么些字，希望各位能仔细思忖一下，生死无常迟早会来，做个梦是没什么的，但是记得要及时醒来。 https://t.cn/RJ2IpDz
55.《大乘妙法莲华经讲记》第15讲之1
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
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