月来心情低落，对佛陀之义，却颇有新悟。何谓烦恼，何谓菩提，何谓自在，何谓解脱。
记得三藏法师取经回来后，曾想要在慈恩寺南门外建造一座石塔，安放那些从印度带回来的佛经佛像。石塔奠基之日，他自述诚愿：“玄奘自惟薄祜，生不遇佛；复乘微善，预闻像教。傥生末法，何所归依？…”
再觉悟，也生此问，我等俗人更不必说。
每入轮回，皆因此驽钝。唉，佛陀，吾累世之师也。

【易学/杂谈】赵鹿泉前辈言，吕城，吴吕蒙所筑也。夹河两岸，有二土神祠，其一为唐汾阳王郭子仪，已不可解；其一为袁绍部将颜良，更不省其所自来。

土人祈祷，颇为灵应。所属境周十五里，不许置一关帝祠，置则为祸。

有一县令不信，值颜祠社会，亲往观之。故令伶人演三国志杂剧，狂风忽起，卷芦棚苫盖至空中，斗掷而下。伶人有死者，所属十五里内，瘟疫大作，人畜死亡，令亦大病几殆。

余谓两军相敌，各为其主，此胜彼败，势不并存。此以公义杀人，非以私恨杀人也。其间以智勇之略，败于意外者，其数在天，不得而尤人；以驽下之才，败于胜己者，其过在己，亦不得而尤人。

张睢阳厉鬼杀贼，以社稷安危，争是一郡，是为君国而然，非为一己而然也。使功成事定之后，殁于战阵者，皆挟以为仇，则古来名将，无不为鬼所殛矣。有是理乎？

且颜良受歼已久，越一二千年，曾无灵响。何忽今日而为神，何乎今日而报怨？

揆以天理，殆必不然。是盖庙祝师巫，造为诡语，山妖水怪，因民所荧惑而依砶之。

刘敬叔异苑曰：丹阳县有袁双庙，真第四子也。真为桓宣武诛，便失所在。太元中形见于丹阳，求立庙，未即就功，大有虎灾。被害之家辄梦双至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴用息。

常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恒风雨。至元嘉五年，设奠讫，村人邱都于庙后见一物。人面鼍身，葛巾，七孔端正而有酒气。未知为双之神，为是物凭也。

余谓来必风雨，其为水怪无疑。然则是事古有之矣。——《阅微草堂笔记》

已读诵完《刘子》（北齐刘昼撰）。《刘子·知人章十八》有云：“龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻；骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥；士之翳也，知己未顾，亦与佣流杂处。自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎？”我欣赏这段文字，试以广府话的形式来表述：“即使好似龙咁巴闭，若然冇祥云托住佢飞龙在天，噉就只能够同啲低等水族做隔篱邻舍；千里马若然冇伯乐赏识佢，亦只能够同啲瘦弱嘅马住埋一齐，地位咁高咁大，喺同一处马槽度饮食；讲到贤士嘞喎，道理又係一样啫，佢喺未遇见知音嘅时候，唯有同啲平庸嘅人群埋一堆。如果唔係挑通眼眉嘅人，简直分唔清边个係好嘢，边个係流嘢。所以话呢，叻嘅人睇人，通常喺对方未出名嗰阵就睇得出佢係有料，噉样先叫做识睇人吖嘛！假如嗰个人经已事业成就嘞，然后你先嚟话早就知佢唔简单，哼！你呢种噉嘅过后孔明啊，差唔多似听见行雷就当正自己有顺风耳，望见太阳、月亮就当正自己有千里眼咁犀利，直头係自欺欺人啦！”以上解说仅是我个人一点别出心裁的意译，当然与直译有差异，但是不离原文主旨。在《三国演义》里，刘备虽然慧眼识诸葛亮（卧龙），却因庞统（凤雏）貌陋，心中不悦，便不重用，他与孙权接见庞统时无甚分别，总之是以貌取人。由此可见，知人谈何容易？若非真正智者，就如同孙权和刘备那种观人水平，即使大名鼎鼎的孔子立于面前，你亦会当面错过。